Ilmestyskirja on todenn\u00e4k\u00f6isesti kaikkein eniten mielenkiintoa her\u00e4tt\u00e4nyt Raamatun kirja. Siit\u00e4 on luultavasti kirjoitettu enemm\u00e4n kuin muista Raamatun kirjoista. Eik\u00e4 se ole mik\u00e4\u00e4n ihmek\u00e4\u00e4n. Ilmestyskirjaa on vaikea ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4, se tuntuu olevan aina ajankohtainen ja i\u00e4t\u00f6n.<\/p>\n
T\u00e4ss\u00e4 k\u00e4sittelen vain pienen pient\u00e4 osaa tuosta kirjasta. Ilmestyskirjan 7:4-8:ssa ja 14:1-5:ss\u00e4 kerrotaan 144 000 sinetill\u00e4 merkityst\u00e4. T\u00e4m\u00e4 joukko on her\u00e4tt\u00e4nyt paljon ihmetyst\u00e4. Keit\u00e4 he ovat, mit\u00e4 he tekev\u00e4t? Katsotaan l\u00f6ytyyk\u00f6 t\u00e4h\u00e4n ehk\u00e4 jokin vastaus.<\/p>\n
Min\u00e4 kuulin my\u00f6s sinetill\u00e4 merkitt\u00e4vien m\u00e4\u00e4r\u00e4n. Sinetin sai satanelj\u00e4kymment\u00e4nelj\u00e4tuhatta, ja heit\u00e4 oli kaikista Israelin heimoista: 5 Juudan heimosta sai sinetin kaksitoistatuhatta, Ruubenin heimosta kaksitoistatuhatta, Gadin heimosta kaksitoistatuhatta, 6 Asserin heimosta kaksitoistatuhatta, Naftalin heimosta kaksitoistatuhatta, Manassen heimosta kaksitoistatuhatta, 7 Simeonin heimosta kaksitoistatuhatta, Leevin heimosta kaksitoistatuhatta, Isaskarin heimosta kaksitoistatuhatta, 8 Sebulonin heimosta kaksitoistatuhatta, Joosefin heimosta kaksitoistatuhatta ja Benjaminin heimosta kaksitoistatuhatta. Ilm. 7:4-8<\/i><\/p>\n
Sitten n\u00e4in t\u00e4m\u00e4n: Karitsa seisoi Siionin vuorella, ja h\u00e4nen kanssaan oli satanelj\u00e4kymment\u00e4nelj\u00e4tuhatta ihmist\u00e4, joiden otsaan oli kirjoitettu h\u00e4nen nimens\u00e4 ja h\u00e4nen Is\u00e4ns\u00e4 nimi. 2 Min\u00e4 kuulin taivaasta \u00e4\u00e4nen, joka oli kuin suurten vesien pauhu tai kuin ukkosen jylin\u00e4. \u00c4\u00e4ni, jonka kuulin, oli my\u00f6s kuin harppujen helin\u00e4\u00e4 ja harpunsoittajien laulua. 3 Valtaistuimen edess\u00e4 ja nelj\u00e4n olennon ja vanhinten edess\u00e4 laulettiin uutta laulua, jota ei voinut oppia kukaan muu kuin nuo satanelj\u00e4kymment\u00e4nelj\u00e4tuhatta, jotka on ostettu maan p\u00e4\u00e4lt\u00e4. 4 He eiv\u00e4t ole tahranneet itse\u00e4\u00e4n naisten kanssa vaan ovat pysyneet puhtaina kuin neitsyet, ja he seuraavat Karitsaa, minne h\u00e4n meneekin. Heid\u00e4t on ostettu ihmisten joukosta esikoislahjaksi Jumalalle ja Karitsalle. 5 Valhetta ei heid\u00e4n suustaan ole kuultu, he ovat puhtaita ja virheett\u00f6mi\u00e4. Ilm. 14:1-5<\/i><\/p>\n
<\/p>\n
1\u00a0Israelin sukukunnat<\/b><\/p>\n
Ensimm\u00e4isess\u00e4 katkelmassa 144 000 sinetill\u00e4 merkitty\u00e4 esitell\u00e4\u00e4n Israelin heimoina. Johannes sanoo, ett\u00e4 sinetin sai edustajia kaikista Israelin heimoista. Lausunnon j\u00e4lkeen Johannes luettelee kaksitoista Israelin heimoa, joista 12 000 edustajaa kustakin sukukunnasta sai sinetin otsaansa.<\/p>\n
Raamattu sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 parikymment\u00e4 erilaista luetteloa Israelin sukukunnista, joista l\u00f6ytyy l\u00e4hes kaksikymment\u00e4 erilaista j\u00e4rjestyst\u00e4. L\u00e4ht\u00f6kohtaisesti Johanneksen listauksesta ei tarvitse etsi\u00e4 mit\u00e4\u00e4n erikoista, sill\u00e4 Johanneksella on mit\u00e4 ilmeisimmin ollut Vanhan testamentin pohjalta suuri vapaus tehd\u00e4 sukukuntien j\u00e4rjestyksest\u00e4 haluamansa. Listassa on kuitenkin kolme erityist\u00e4 kysymyst\u00e4, jotka ansaitsevat huomiota.<\/p>\n
1.1. Leevi<\/i><\/p>\n
Yhten\u00e4 sukukunnista mainitaan Leevi. Se on todellakin yksi Israelin sukukunnista, joten sen mukanaolo ei sin\u00e4ll\u00e4\u00e4n ole outoa. Leevill\u00e4 on Israelin historiassa ollut erityinen paikkansa ja se her\u00e4tt\u00e4\u00e4 mielenkiinnon t\u00e4ss\u00e4kin luettelossa.<\/p>\n
Leevih\u00e4n oli Mooseksen antaman asetuksen mukaisesti pappissuku. Heid\u00e4n teht\u00e4v\u00e4n\u00e4\u00e4n oli huolehtia aluksi telttamajasta ja my\u00f6hemmin temppelist\u00e4 ja siin\u00e4 suoritettavista uhreista (4. Moos. 8:5-26). T\u00e4m\u00e4n erityisteht\u00e4v\u00e4n vuoksi Leevi ei saanut omaa aluettaan Israelin sukukuntien joukossa, vaan se jakaantui eri sukukuntien alueille, joista leevil\u00e4isille annettiin kaupunkeja asuakseen (4. Moos. 35:1-8; 5. Moos. 18:1-8).<\/p>\n
T\u00e4m\u00e4n erikoisaseman vuoksi Leevi\u00e4 ei v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 mainittu normaaleissa sukukuntien luetteloissa, jotka keskittyiv\u00e4t usein alueellisiin seikkoihin. Se, ett\u00e4 Johannes on ”nostanut” Leevin mukaan sukukuntien listaan saattaa viitata leevil\u00e4isen pappeuden loppumiseen Kristuksen sovitusty\u00f6n johdosta1<\/sup>.<\/p>\n 1.2. Joosef ja Manasse<\/i><\/p>\n Leevi\u00e4 suuremman ongelman tuottaa Joosefin ja Manassen mainitseminen. Joosef oli Jaakobin poika. Mooseksen kirjoissa sukukunnat j\u00e4rjestettiin uusiksi ja Leevin sukukunta sai teht\u00e4v\u00e4kseen pit\u00e4\u00e4 huolta pyh\u00e4k\u00f6st\u00e4. Samalla Leevi menetti oikeuden omaan maa-alueeseen luvatussa maassa. N\u00e4in sukukuntien m\u00e4\u00e4r\u00e4 tippui yhteentoista. Luku saatiin j\u00e4lleen t\u00e4ydeksi pudottamalla Joosef pois ja jakamalla h\u00e4nen sukukuntansa kahtia h\u00e4nen poikiensa v\u00e4lill\u00e4 Efraimiin ja Manasseen. Niinp\u00e4 yleens\u00e4 Israelin sukukunnissa Joosef puuttuu ja h\u00e4net on korvannut Efraimin ja Manassen sukukunnat2<\/sup>.<\/p>\n Johannes ei selit\u00e4 t\u00e4t\u00e4 ratkaisua mitenk\u00e4\u00e4n. Vaihtoehtoja voi olla useampikin. Yksi voisi olla se, ett\u00e4 jakaantuneen valtakunnan aikaan Efraimin sukukunta oli hallitseva pohjoisvaltiossa. Johannes ei listassaan halunnut mink\u00e4\u00e4nlaista valtataistelua pohjoisen Efraimin ja etel\u00e4isen Juudan v\u00e4lille ja j\u00e4tti Efraimin pois. Ehk\u00e4 vakavammin otettava vaihtoehto on se, ett\u00e4 Efraim oli perim\u00e4tiedon mukaan Danin sukukunnan ohella Israelin ep\u00e4jumalanpalveluksen keskuksia3<\/sup>. Niinp\u00e4 Johannes olisi j\u00e4tt\u00e4nyt Efraimin pois, koska se edusti todellisen Jumalan vastustamista.<\/p>\n 1.3. Dan<\/i><\/p>\n Efraimin sukukunnan lis\u00e4ksi my\u00f6s Dan puuttuu. Danin puuttuminen on erikoisempaa, koska se oli yksi alkuper\u00e4isist\u00e4 sukukunnista. Lis\u00e4ksi, jos Johannes olisi yleisen tavan mukaan maininnut vain Joosefin sukukunnan ja j\u00e4tt\u00e4nyt Manassen pois, olisi Danille j\u00e4\u00e4nyt tilaa. Vaikuttaa siis silt\u00e4, ett\u00e4 Danin poisj\u00e4tt\u00e4minen oli tarkoituksellista.<\/p>\n Kyse saattaa olla my\u00f6s kirjoitusvirheest\u00e4. Joissakin k\u00e4sikirjoituksissa Manassen tilalla todellakin on Dan. T\u00e4m\u00e4 virhe on voinut tulla, jos Manassesta on k\u00e4ytetty lyhennyst\u00e4 Man ja M ja D -kirjaimet ovat menneet sekaisin. T\u00e4lle selitykselle ei kuitenkaan ole kovinkaan hyvi\u00e4 perusteita, sill\u00e4 Dan-variantilla ei ole k\u00e4sikirjoituksissa mit\u00e4\u00e4n merkitt\u00e4v\u00e4\u00e4 tukea.<\/p>\n Toinen selitys l\u00f6ytyy Irenaeukselta4<\/sup>. Sen mukaan antikristus nousee Danin sukukunnasta, eik\u00e4 se siksi kuulu pelastettujen joukkoon. Taustalla on erityisesti Jaakobin ennustus Genesiksess\u00e45<\/sup> ja Jeremiaalla6<\/sup>. T\u00e4m\u00e4n lis\u00e4ksi my\u00f6s Dan oli yksi Israelin ep\u00e4jumalanpalvonnan keskuksista ja siell\u00e4 oli mm. Jerobea, I:n pystytt\u00e4m\u00e4 sonnipatsas (1. Kun. 12:29-30). T\u00e4m\u00e4 saattoi olla syyn\u00e4 Danin poisj\u00e4tt\u00e4miseen7<\/sup>.<\/p>\n 1.4. Keit\u00e4 he ovat?<\/i><\/p>\n Seuraavaksi meid\u00e4n pit\u00e4\u00e4 selvitt\u00e4\u00e4, mit\u00e4 Johannes tarkoitti kuvauksellaan. Onko kyseess\u00e4 todellinen israelilaisista koostuva joukko vai voiko kyse olla jostakin muusta? Muutamia viitteit\u00e4 voidaan saada Johanneksen k\u00e4ytt\u00e4mist\u00e4 sanoista. Sinet\u00f6ityjen lukum\u00e4\u00e4r\u00e4 on 144 000, joka on 12 kertaa 12 000, joka on 12 kertaa 1000. Ilmestyskirjalle on ominaista leikki\u00e4 luvuilla, joilla on vahva symboliarvo. Niinp\u00e4 koko kirja suorastaan pursuaa sellaisia lukuja kuin 4, 7 ja 12. 12 on yksi jumalallisista t\u00e4ydellisyyden luvuista. Israelin sukukuntia oli 12 ja apostoleja oli 12. Tuhat lukuna kuvaa suurta ja t\u00e4ydellist\u00e4. Matemaattinen lasku 12x12x1000 kuvaa siis ennen kaikkea t\u00e4ydellisyytt\u00e48<\/sup>.<\/p>\n Sinetill\u00e4 merkittyjen yhteydess\u00e4 k\u00e4ytetyt luvut siis viittaavat joukon vahvaan symbolisuuteen. Samoin tekee my\u00f6s Danin ja Efraimin puuttuminen. Tekstin mukaanhan sinetin saaneissa oli miehi\u00e4 kaikista Israelin sukukunnista. Nyt kuitenkin kaksi sukukuntaa puuttuu9<\/sup>. Kaikkien sinet\u00f6iminen tukee ajatusta lukujen symbolisesta merkityksest\u00e4, joka viittaa m\u00e4\u00e4r\u00e4n kattavuuteen.<\/p>\n Koska vain n\u00e4m\u00e4 144 000 merkit\u00e4\u00e4n sinetill\u00e4, on loogista ajatella, ett\u00e4 se sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 enemm\u00e4n kuin vain eliittiryhm\u00e4n israelilaisia. Etenkin, kun sinetti yhdistet\u00e4\u00e4n t\u00e4ss\u00e4 varjelukseen. Jos vain sinetin saaneet varjeltuvat, luulisi, ett\u00e4 sen saavat kaikki uskovat10<\/sup>. T\u00e4m\u00e4 viittaisi siihen, ett\u00e4 luku 144 000 on symbolinen samoin kuin Israelin heimojen mainitseminen. Johanneksen tarkoitus on kertoa vainotuille, ett\u00e4 Jumala sinet\u00f6i kaikki palvelijansa ja varjelee heit\u00e4, jolloin kyse olisi koko kristillisest\u00e4 kirkosta11<\/sup>.<\/p>\n <\/p>\n 2. Sinetti<\/b><\/p>\n Sinetti (\u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03c2) ja sinet\u00f6id\u00e4 (\u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03b6\u03c9) esiintyv\u00e4t Uudessa testamentissa yhteens\u00e4 vajaat kolmekymment\u00e4 kertaa. Sinetti-sana esiintyy 10 kertaa, joista 8 Ilmestyskirjassa. Sinet\u00f6id\u00e4-verbi esiintyy 15 kertaa, joista my\u00f6s 8 Ilmestyskirjassa. K\u00e4sitelt\u00e4viss\u00e4 jakeissa esiintyy sanan verbimuoto.<\/p>\n Sinet\u00f6inti yleisesti viittaa omistussuhteeseen ja auktoriteettiin (vrt. 1. Moos. 41:42). Sinetti toimi nimikirjoituksena asiakirjoissa (vrt. 1. Kun. 21:8). Sinetill\u00e4 sinet\u00f6itiin viestik\u00e4\u00e4r\u00f6j\u00e4, joka takasi niiden sis\u00e4ll\u00f6n aitouden (vrt. Jer. 32:10-11). Sinetill\u00e4 suljettiin my\u00f6s paikkoja, joihin ei saanut menn\u00e4 (vrt. Dan. 6:17).<\/p>\n Ilmestyskirjassa sinetti ja sinet\u00f6inti liitet\u00e4\u00e4n sek\u00e4 sulkemiseen ett\u00e4 omistamiseen. Seitsem\u00e4n tuomiota sis\u00e4lt\u00e4v\u00e4ss\u00e4 kirjak\u00e4\u00e4r\u00f6ss\u00e4 oli seitsem\u00e4n sinetti\u00e4, joita ei voinut avata kukaan muu kuin Karitsa (Ilm. 5:1-5).<\/p>\n T\u00e4ss\u00e4 k\u00e4sitelt\u00e4viss\u00e4 jakeissa sinetti merkitsee omistussuhdetta. Luvussa 7 kerrotaan Jumalan palvelijoiden12<\/sup> sinet\u00f6imisest\u00e4. Luvussa 14 puhutaan sinetin saaneista Jumalalle ja Karitsalle ostettuina (Ilm. 14:3-4).<\/p>\n <\/p>\n 3. Sinetill\u00e4 merkittyjen ja ”suuren joukon” vertailua<\/b><\/p>\n Seitsem\u00e4nness\u00e4 luvussa mainitaan kaksi joukkoa. Ensiksi, jakeissa 4-8, on 144 000, jotka sinet\u00f6id\u00e4\u00e4n ja sitten jakeissa 9-17 kerrotaan suuresta joukosta. T\u00e4t\u00e4 lukiessa luonnollisesti tulee mieleen kysymys, keit\u00e4 n\u00e4m\u00e4 kaksi ryhm\u00e4\u00e4 ovat. T\u00e4ss\u00e4 pohdinkin sit\u00e4 ja vertailen hieman n\u00e4it\u00e4 kahta ryhm\u00e4\u00e4.<\/p>\n Kirjoittaja m\u00e4\u00e4rittelee itse molemmat ryhm\u00e4t, mik\u00e4 antaa viitteit\u00e4 my\u00f6s tulkinnalle. 144 000:n h\u00e4n yhdist\u00e4\u00e4 Israelin sukukuntiin, kuten olemme jo huomanneet. Suuren joukon h\u00e4n sanoo olevan ”kaikista maista, kaikista kansoista ja heimoista” (j. 9) koostuva. My\u00f6hemmin sanotaan, ett\u00e4 he ”ovat p\u00e4\u00e4sseet suuresta ahdingosta. He ovat pesseet vaatteensa ja valkaisseet ne Karitsan veress\u00e4.” (j. 14b).<\/p>\n Suuri joukko on siis selv\u00e4sti kaikista uskovista koostuva joukko. Mutta sis\u00e4ltyik\u00f6 t\u00e4h\u00e4n my\u00f6s juutalaiset kristityt? Haluaako Johannes kertoa t\u00e4ll\u00e4 lukijalle, ett\u00e4 Jumala pelastaa juutalaiset ja pakanat erillisin\u00e4 ryhmin\u00e4?<\/p>\n Joidenkin tulkintojen mukaan 144 000 ovat Israelin sukukunnista koostuva joukko, joka evankelioi joko erityisesti omaa kansaansa tai koko maailmaa13<\/sup>. Samaisen tulkinnan mukaan suuri joukko on taivaaseen temmattu Kristuksen seurakunta. T\u00e4m\u00e4 tulkinta on ongelmallinen, koska luvun 14 mukaan ryhm\u00e4n j\u00e4senet ”seuraavat Karitsaa, minne h\u00e4n meneekin. Heid\u00e4t on ostettu ihmisten joukosta esikoislahjaksi Jumalalle ja Karitsalle.” (Ilm. 14:4b) T\u00e4m\u00e4n mukaisesti luvussa 144 000 ovatkin Karitsan kanssa Siionin vuorella, eik\u00e4 ryhm\u00e4\u00e4n liitet\u00e4 ajatusta todistajana olemisesta.<\/p>\n 144 000:sta sanotaan, ett\u00e4 he ovat Jumalan palvelijoita ja he my\u00f6s ovat Karitsan kanssa Siionin vuorella. Suuresta joukosta sanotaan, ett\u00e4 he ovat Jumalan valtaistuimen edess\u00e4 ja palvelevat h\u00e4nt\u00e4. K\u00e4yt\u00e4nn\u00f6ss\u00e4 siis molemmista ryhmist\u00e4 sanotaan samat asiat. Mielenkiintoista on, ett\u00e4 Johannes ei n\u00e4e 144 000 sinetill\u00e4 merkitty\u00e4, vaan kuulee vain heid\u00e4n lukunsa. Sen sijaan sanotaan, ett\u00e4 h\u00e4n seuraavaksi n\u00e4ki suuren joukon. T\u00e4m\u00e4 tuntuisi my\u00f6s viittaavan siihen, ett\u00e4 molemmat ryhm\u00e4t ovatkin samaa ryhm\u00e4\u00e414<\/sup>.<\/p>\n 144 000:n israelilaisen ja suuren joukon kohdalla voidaan n\u00e4hd\u00e4 my\u00f6s viittaus Vanhan testamentin lupauksiin. Israelin sukukuntien mainitseminen vaikuttaa tietenkin selv\u00e4lt\u00e4 viittaukselta Vanhan testamentin lupauksiin koota j\u00e4lleen hajalleen karkotettu Israelin kansa. Johanneksen antama kuva saattaa menn\u00e4 sit\u00e4kin kauemmaksi.<\/p>\n Johanneksella on Ilmestykirjassa yll\u00e4tt\u00e4v\u00e4n paljon viittauksia 1. Mooseksen kirjaan. N\u00e4ist\u00e4 selvimpi\u00e4 on 12. luvun nainen (vrt. 1. Moos. 37:9-11). 144 000 ja suuri joukko voidaan n\u00e4hd\u00e4 my\u00f6s t\u00e4llaisena viittauksena. Ne viittaisivat Aabrahamin saamiin lupauksiin (esim. 1. Moos. 12:2-3). Johannes tahtoi t\u00e4ll\u00e4 kuvauksellaan osoittaa, ett\u00e4 Aabrahamin saama lupaus oli t\u00e4yttynyt t\u00e4ydellisesti. N\u00e4in ymm\u00e4rrettyn\u00e4 molemmat ryhm\u00e4t viel\u00e4 selvemmin ovat kuva kristillisest\u00e4 kirkosta, sill\u00e4 Jumalan tarkoitus ei ikin\u00e4 ollut j\u00e4\u00e4d\u00e4 pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n Israelin kansan Jumalaksi. Aabrahamin saaman lupauksen mukaan h\u00e4nen sukunsa olisi siunaukseksi koko maailmalle.<\/p>\n <\/p>\n 4. Jumalan sinetin ja pedon merkin vertailua<\/b><\/p>\n Aika nopeasti jokainen Ilmestyskirjan lukija osaa vet\u00e4\u00e4 yhteyden pedon merkin ja Jumalan sinetin v\u00e4lille. Yht\u00e4l\u00e4isyyksi\u00e4 on monia. Molemmat merkit annetaan samaan kohtaan (otsaan), molemmat annetaan merkin antajan palvelijoille, molemmat merkit sis\u00e4lt\u00e4v\u00e4t merkin antajan nimen.<\/p>\n Jumalan sinetill\u00e4 ja pedon merkill\u00e4 on my\u00f6s mielenkiintoisia eroja. Siin\u00e4 miss\u00e4 Jumalan sinetti kuvaa sen saaneelle turvaa, vahvistusta ja valtuutusta, on pedon merkill\u00e4 hieman toisenlainen merkitys. Pedon merkist\u00e4 k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n nimityst\u00e4 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1 eli kaiverrus, kuva tai merkki. Vaikka sinettikin sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 sanana viitteen omistussuhteeseen, on se merkin kohdalla suurempi. Sanasta juontuu sana \u03c7\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03c4\u03ae\u03c1, joka tarkoittaa kaiverrettua ja sit\u00e4 k\u00e4ytettiin mm. kolikkoihin ly\u00f6dyst\u00e4 kuvasta. Niinp\u00e4 siin\u00e4 miss\u00e4 sinetti merkitsee omistajuutta ja on lupaus kantajalleen, merkki vahvempi kuva omistuksesta, jossa kohteesta tehd\u00e4\u00e4n omistajan kaltainen.<\/p>\n Jumalan sinetill\u00e4 ja pedon merkill\u00e4 on yksi erityinen yht\u00e4l\u00e4isyys. Molempien kohdalla painotetaan sit\u00e4, ett\u00e4 se annetaan kaikille. Jumalan sinetti annetaan kaikille Israelin sukukunnille, pedon merkki kaikille muille. T\u00e4m\u00e4 on mielest\u00e4ni selke\u00e4 viittaus siihen, ett\u00e4 144 000 sinetill\u00e4 merkitty\u00e4 todellakin on ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4 symbolisesti. He ovat Jumalalle uskollisia, joiden vastakohtana ovat kapinoivat ihmiset, jotka kielt\u00e4ytyv\u00e4t Jumalan armosta.<\/p>\n <\/p>\n 5. Siionin vuori<\/b><\/p>\n Toisessa katkelmassa 14. luvussa mainitaan, ett\u00e4 144 000 ovat Karitsan kanssa Siionin vuorella. Kuten ensimm\u00e4isess\u00e4 katkelmassa 7. luvussa, my\u00f6s t\u00e4ss\u00e4 tehd\u00e4\u00e4n viittaus Jumalaa vastustaviin voimiin. 7. luvussa p\u00e4\u00e4paino oli Jumalan sinetill\u00e4, joka sai vastineensa pedon merkist\u00e4. T\u00e4ss\u00e4 n\u00e4hd\u00e4\u00e4n vastakohta saatanalle, joka oli 12. luvun lopuksi seisahtunut meren \u00e4\u00e4relle, josta peto nousi. Sen sijaan, ett\u00e4 Karitsa olisi my\u00f6s seisahtunut meren rantahietikolle, h\u00e4n seisookin vuorella, joka symbolisoi valtaa ja voimaa.<\/p>\n Eik\u00e4 Karitsa seiso mill\u00e4 vuorella tahansa, vaan Siionin vuorella. Siionin vuori voi viitata useisiin asioihin. Se voi tarkoittaa Temppelivuorta, Jerusalemin kaupunkia, koko Israelia, taivaallista Jerusalemia ja muutamaa muutakin. Mit\u00e4 Johannes sitten tarkoitti Siionin vuorella?<\/p>\n Se tuskin tarkoittaa sen enemp\u00e4\u00e4 Temppelivuorta kuin Jerusalemia tai muutakaan maallista paikkaa. Jos Jeesus olisi 144 000 israelilaisen kanssa jossakin n\u00e4ist\u00e4 paikoista, se varmasti huomattaisiin. Se tarkoittaisi my\u00f6s, ett\u00e4 Jeesus olisi jo palannut, mutta ajankohta sille on v\u00e4\u00e4r\u00e4, sill\u00e4 yl\u00f6snousemuksesta tai tuomiosta ei puhuta mit\u00e4\u00e4n. Johannes ei kuitenkaan tunnu pit\u00e4v\u00e4n Siionin vuorella olemista erikoisena asiana ihmisille. Todenn\u00e4k\u00f6isemp\u00e4\u00e4 onkin, ett\u00e4 Siionin vuori on j\u00e4lleen symbolinen kuva jostakin muusta. Vanhassa testamentissa Siion ja Siionin vuori olivat paikkoja, joissa pelastus on ja joista se tulee (ks. esim. Ps. 14:7; 48:1-15; 50:2; 84:8; 110:2; 125:1; Jes. 2:3; 4:5; 46:13; Joel 3:5; Ob. 17; Miik. 4:7).<\/p>\n Erityisesti eksiilin j\u00e4lkeisen\u00e4 aikana Siionin vuoresta tuli paikka, johon luvattu Messias ker\u00e4\u00e4 pelastuneet15<\/sup>. Todenn\u00e4k\u00f6isesti siis Johannes haluaa Siionin vuorella korostaa Vanhan testamentin messiasennustusten toteutumista ja pelastuneiden voittoa.<\/p>\n <\/p>\n 6. Johtop\u00e4\u00e4t\u00f6s<\/b><\/p>\n Siis, mit\u00e4 tai keit\u00e4 ovat 144 000 sinetill\u00e4 merkitty\u00e4, jotka saavat olla Karitsan kanssa Siionin vuorella ja laulaa laulua, jota kukaan muu ei voi oppia? Oma n\u00e4kemykseni, joka perustuu muun muassa t\u00e4ss\u00e4 esitettyihin perusteisiin, on, ett\u00e4 he ovat seurakunta, joka koostuu sek\u00e4 Jeesukseen uskovista juutalaisista ett\u00e4 pakanoista.<\/p>\n Johannes kuvaa t\u00e4ll\u00e4 joukolla toisaalta seurakunnan pienuutta ja tukalaa tilaa maailmassa. Toisaalta h\u00e4n my\u00f6s sen kautta osoittaa verrattomalla tavalla, miten Jumalan varjelus ja pelastus ovat t\u00e4ydellisi\u00e4 ja h\u00e4n painaa sinettins\u00e4 jokaiseen omaansa.<\/p>\n Sinetin saaminen kuvaa l\u00e4heist\u00e4, henkil\u00f6kohtaista suhdetta. Samaa puhuu my\u00f6s otsaan kirjoitettu Karitsan ja Jumalan nimi, kuten my\u00f6s uuden laulun oppiminen, jota muut eiv\u00e4t voi oppia. Johannes ei puhu mist\u00e4\u00e4n erikoisesta eliittijoukosta, vaan jokaisesta uskovasta. Sanoillaan h\u00e4n valoi toivoa ja rohkeutta vainoissa el\u00e4viin uskoviin. Sama p\u00e4tee nyky\u00e4\u00e4nkin. Jumalalla on kaikki ohjat k\u00e4siss\u00e4\u00e4n. \u00c4l\u00e4 siis h\u00e4t\u00e4ile.<\/p>\n <\/p>\n 7. L\u00e4hteet ja kirjallisuutta<\/b><\/p>\n Suluissa oleva teksti viittaa alaviitteiss\u00e4 k\u00e4ytettyyn merkint\u00e4\u00e4n.<\/p>\n Eskelinen, Pekka<\/b><\/p>\n 2002 Aika loppuu. Helsinki: Uusi tie<\/p>\n Expositor’s Bible commentary, New testament<\/b><\/p>\n 1998 Zondervan, cd-versio 2.6 1998 (Expositor’s CD)<\/p>\n Haavisto, Osmo<\/b><\/p>\n 1995 Mit\u00e4 Johannes n\u00e4ki? Vantaa: Aika oy<\/p>\n 2002 Israel \u00d6ljypuu. I.p.: omakustanne<\/p>\n Irenaeus<\/b><\/p>\n 2009 Against heresies Book V Chapter XXX, www.ccel.org 3.1.2009<\/p>\n Iso Raamatun tietosanakirja osa 6<\/b><\/p>\n 1991 Vantaa: Raamatun tietokirja (IRT)<\/p>\n Metzger, Bruce M<\/b>.<\/p>\n 2006 Textual Commentary on the Greek New testament, Stuttgart: United Bible Societies<\/p>\n Morris, Leon<\/b><\/p>\n 1984 Revelation of St. John. – An introduction and commentary. Tyndale New testament commentaries. Leicester: Inter-Varsity Press & Grand Rapids, Michican: William B. Eerdmans Publishing Company. Reprinted<\/p>\n Nestle-Aland Novum testamentun Graece Ed. 27.<\/b><\/p>\n 2001 Stuttgart: Deutche Bibelgesellschaft (NA27)<\/p>\n Novum osa 4<\/b><\/p>\n 1983 Vantaa: Raamatun tietokirja<\/p>\n Partanen, Juha<\/b><\/p>\n 2003 Ei en\u00e4\u00e4 kyyneleit\u00e4. Keuruu: Aikamedia<\/p>\n Raamattu, vuoden 1992 k\u00e4\u00e4nn\u00f6s<\/b><\/p>\n Rogers, Cleon L. jr. & Rogers, Cleon L. III<\/b><\/p>\n 1998 The new linquistic and exegetical key to the Greek New testament. Grand Rapids, Michican: Zondervan Publishing House (Rogers)<\/p>\n Rouhe, Olavi<\/b><\/p>\n 1998 Ilmestyskirja. Tampere: Kirjatoimi<\/p>\n Uuden testamentin selitysteos osa III<\/b><\/p>\n 1929 Porvoo: WSOY (UTS)<\/p>\n <\/p>\n 1It is significant that John includes Levi among the other tribes, and thus gives no special place to the Levitical order, and that he also places Levi in the comparatively unimportant eighth place. Expositor’s CD<\/p>\n 2Kun Manasse mainitaan, olisi sen rinnalla luonnollisempaa puhua Efraimin heimosta. Milloin taas puhutaan Joosefin heimosta, ajatellaan sen k\u00e4sitt\u00e4v\u00e4n sek\u00e4 Efraimin ett\u00e4 Manassen. Israelin heimoj\u00e4rjestelm\u00e4ss\u00e4 Efraim ja Manasse esiintyiv\u00e4t erillisin\u00e4, itsen\u00e4isin\u00e4 heimoina. N\u00e4in syntyi kahdentoista heimon j\u00e4rjestelm\u00e4, jossa kolmastoista heimo, Leevi, j\u00e4i ilman maallista perint\u00f6osaa huolehtimaan keskuspyh\u00e4k\u00f6st\u00e4 ja sen jumalanpalvelusel\u00e4m\u00e4st\u00e4. Eskelinen, s. 82<\/p>\n 3In the OT Ephraim was also explicitly identified with idolatry (Hos 4:17). Expositor’s CD<\/p>\n 4And Jeremiah does not merely point out his sudden coming, but he even indicates the tribe from which he shall come, where he says, \u201cWe shall hear the voice of his swift horses from Dan; the whole earth shall be moved by the voice of the neighing of his galloping horses: he shall also come and devour the earth, and the fulness thereof, the city also, and they that dwell therein.\u201d This, too, is the reason that this tribe is not reckoned in the Apocalypse along with those which are saved. Irenaeus, XXX:2b<\/p>\n 5Dan on oleva k\u00e4\u00e4rmeen\u00e4 tiell\u00e4, polulla kyyn\u00e4, joka puree hevosta vuohiseen, niin ett\u00e4 ratsastaja suistuu maahan. 1. Moos. 49:17<\/p>\n 6Danista kantautuu pelottavia \u00e4\u00e4ni\u00e4, vihollisten ratsut korskuvat. Koko maa vapisee, kun heid\u00e4n oriinsa hirnuvat. He tulevat ja h\u00e4vitt\u00e4v\u00e4t maan, sy\u00f6v\u00e4t sen sadon, tuhoavat kaupungin ja sen asukkaat. – Katsokaa! Min\u00e4 l\u00e4het\u00e4n teid\u00e4n kimppuunne k\u00e4\u00e4rmeit\u00e4, myrkkyk\u00e4\u00e4rmeit\u00e4. Niihin eiv\u00e4t loitsut tehoa, vaan ne purevat teit\u00e4, sanoo Herra. Jer. 8:16-17<\/p>\n 7Danin heimoa ei mainita, mihin syyn\u00e4 on pelko, ett\u00e4 antikristus saattaa nousta tuosta heimosta. Ajatus perustuu siihen, ett\u00e4 aikoinaan Danin heimo oli ep\u00e4jumalanpalvonnan suurl\u00e4hettil\u00e4s Israelin heimojen keskell\u00e4. Partanen, s. 117<\/p>\n 8Kokonaislukum\u00e4\u00e4r\u00e4 kaksitoista kertaa kaksitoistatuhatta kertoo symbolisesti suojeltujen m\u00e4\u00e4r\u00e4n kattavuudesta, kaikki ovat suojassa. Jokainen vitsauksiin joutuva uskova saa sinetin otsaansa. Raamatun suurin lukuyksikk\u00f6 on myriadi eli kymmenentuhatta. Yhdess\u00e4 tuhansien kanssa ne olivat kuulijoille k\u00e4sitt\u00e4m\u00e4tt\u00f6m\u00e4n suuria lukuja. Johannes, joka oli taustaltaan juutalainen, edusti seemil\u00e4ist\u00e4 ajattelutapaa. Se ei k\u00e4sittele, varsinkaan apokalyptiikassa, numeroita t\u00e4sm\u00e4llisin\u00e4 vaan vertauskuvallisina. Partanen, s. 119<\/p>\n 9Tai v\u00e4hint\u00e4\u00e4n yksi sukukunta, jos Efraim lasketaan yhteen Joosefin kanssa.<\/p>\n 10Some take this to mean the literal, physical Israel, so that a perfect number of Israelites will be found among the redeemed. A strong objection is that in this case Israel is sealed for protection but a mighty multitude from all nations (verse 9) is saved without this sealing. Surely both would be sealed if they are different groups. Morris, s. 114<\/p>\n 11Here, as there, it is unlikely to stand for a spiritual \u00e9lite of any sort, such as the martyrs. This number of completeness stands for the whole church of Jesus Christ. Morris, s. 175<\/p>\n 12\u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 joka voidaan k\u00e4\u00e4nt\u00e4\u00e4 sek\u00e4 palvelijaksi ett\u00e4 orjaksi.<\/p>\n 13This select group from Israel were to spread the Word of God during the tribulation (Thomas). Rogers, s. 629<\/p>\n 14Furthermore, we should bear in mind that John does not see any group at all in vv. 1-8 but merely hears the number of the sealed, whereas in vv. 9-17 he actually sees a group and describes what he sees and hears. Therefore, the unity of both groups can be maintained and vv. 9-17 understood as the interpretative key to the 144,000. Expositor’s CD<\/p>\n 15In the prophetic tradition, Zion came to symbolize the place where the Messiah would gather to himself a great company of the redeemed (Ps 48:1 ff.; Isa 24:23; Joel 2:32; Obad 17, 21; Mic 4:1, 7; Zech 14:10). Expositor’s CD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ilmestyskirja on todenn\u00e4k\u00f6isesti kaikkein eniten mielenkiintoa her\u00e4tt\u00e4nyt Raamatun kirja. Siit\u00e4 on luultavasti kirjoitettu enemm\u00e4n kuin muista Raamatun kirjoista. Eik\u00e4 se ole mik\u00e4\u00e4n ihmek\u00e4\u00e4n. Ilmestyskirjaa on vaikea ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4, se tuntuu olevan aina ajankohtainen ja i\u00e4t\u00f6n. T\u00e4ss\u00e4 k\u00e4sittelen vain pienen pient\u00e4 osaa tuosta kirjasta. Ilmestyskirjan 7:4-8:ssa ja 14:1-5:ss\u00e4 kerrotaan 144 000 sinetill\u00e4 merkityst\u00e4. T\u00e4m\u00e4 joukko on her\u00e4tt\u00e4nyt … Jatka lukemista 144 000 – Keit\u00e4 he ovat, mit\u00e4 he tahtovat?<\/span>