Mark. 15:1\u201315<\/p>\n
Jeesuksen toinen oikeudenk\u00e4ynti alkaa. Markus ei kerro Pilatuksen ja Herodeksen v\u00e4lisest\u00e4 pallottelusta. Joko Markus ei siit\u00e4 tiennyt tai ei n\u00e4hnyt t\u00e4rke\u00e4ksi mainita siit\u00e4.<\/p>\n
Kertomus alkaa vaikeahkosti ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4ll\u00e4 johdannolla. T\u00e4m\u00e4 ensimm\u00e4isen jakeen varhaisen aamun kokous on joko edellisen, Jeesuksen tuominneen Suuren neuvoston kokouksen p\u00e4\u00e4t\u00f6s ja suoraa jatkoa edellisen luvun lopussa mainitulle kukonlaululle, tai sitten toinen, lyhyempi, kokous, jossa sovitaan taktiikasta Pilatuksen luona ja tehd\u00e4\u00e4n samalla lainmukainen p\u00e4\u00e4t\u00f6s Jeesuksen tuomitsemisesta. Aiempi y\u00f6llinen oikeudenk\u00e4yntih\u00e4n oli laiton ajankohtansa puolesta.<\/p>\n
Joka tapauksessa Jeesus sidottiin ja vietiin maaherra Pilatuksen tuomittavaksi. Roomalaisen tavan mukaan oikeudenk\u00e4ynti pidettiin aamulla. Pilatuksen vakinainen asunto oli Kesareassa, mutta suurten juhlien aikaan h\u00e4n tuli Jerusalemiin itse valvomaan j\u00e4rjestyst\u00e4. Jerusalemissa h\u00e4n majoittui joko Herodesten palatsiin tai temppelin luona olevaan Antonia-linnakkeeseen, jossa my\u00f6s Jerusalemiin sijoitetut roomalaissotilaat asuivat.<\/p>\n
Pilatuksen kysymys aloittaa oikeudenk\u00e4ynnin. Se osoittaa, ett\u00e4 ylipapit olivat muuttaneet syyt\u00f6ksen poliittiseksi ja j\u00e4tt\u00e4neet jumalanpilkan pois. Toisaalta Pilatus ei olisi ollut kiinnostunut jumalanpilkkasyyt\u00f6ksist\u00e4, mutta toisaalta n\u00e4in Jeesus saataisiin varmemmin tuomittua.<\/p>\n
Mielenkiintoista kuitenkin on, ett\u00e4 ilmeisesti ylipapit halusivat Pilatuksen j\u00e4rjest\u00e4v\u00e4n toisenkin oikeudenk\u00e4ynnin. Vaihtoehtona olisi ollut se, ett\u00e4 he olisivat hakeneet maaherran hyv\u00e4ksynn\u00e4n heid\u00e4n jumalanpilkkatuomiolleen, jolloin he olisivat saaneet oikeuden kivitt\u00e4\u00e4 Jeesuksen kuoliaaksi. Ehk\u00e4 ylipapit laskivat, ett\u00e4 saamalla Jeesuksen tuomituksi kapinasta, he itse s\u00e4ilytt\u00e4v\u00e4t arvonsa Jeesuksen seuraajien ja kansan silmiss\u00e4. Ik\u00e4\u00e4n kuin kyse olisi puhtaasti poliittisesta, roomalaisten asiasta, eik\u00e4 ylipappien masinoimasta tuomiosta.<\/p>\n
Jeesus vastaa Pilatuksen kysymykseen moniselitteisesti. \u201dSin\u00e4 sen sanoit\u201d voidaan ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 joko jonkinlaisena my\u00f6ntymisen\u00e4 tai vain toteamisena. T\u00e4m\u00e4n vastauksen j\u00e4lkeen Jeesus vaikenee. Se muistuttaa Jesajan 53. luvun kuvausta Herran k\u00e4rsiv\u00e4st\u00e4 palvelijasta.<\/p>\n
Ylipapit toimivat oikeudenk\u00e4ynnin syytt\u00e4jin\u00e4. Heid\u00e4n syyt\u00f6ksens\u00e4 eiv\u00e4t kuitenkaan vakuuttaneet Pilatusta, joka piti Jeesusta syytt\u00f6m\u00e4n\u00e4. Niinp\u00e4 h\u00e4n roomalaisen tavan mukaan kysyi palatsin pihaan ker\u00e4\u00e4ntyneelt\u00e4 v\u00e4kijoukolta, vapauttaisiko h\u00e4n Jeesuksen vai murhaajan ja kapinoitsijan, Barabbaan. T\u00e4llainen vangin vapauttaminen ennen tuomiota oli yleens\u00e4 keisarin oikeus, mutta ilmeisesti maaherratkin saattoivat joskus tehd\u00e4 niin. Erityisen hyvin se sopi juutalaisten p\u00e4\u00e4si\u00e4isen aikaan, koska siin\u00e4 muutenkin juhlistettiin vapautta.<\/p>\n
Barabbaan vapauttaminen on evankeliumeissa monella tapaa erikoinen. Ensinn\u00e4kin Barabbaan nimi viittaa Jeesukseen. Barabbas on suomeksi is\u00e4n poika. Lis\u00e4ksi joidenkin kreikankielisten Matteuksen evankeliumien k\u00e4sikirjoitusten mukaan my\u00f6s Barabbaan nimi oli Jeesus. Sin\u00e4ll\u00e4\u00e4n kumpikaan n\u00e4ist\u00e4 ei ole erikoista, koska molemmat nimet olivat yleisi\u00e4. Nimet ovat kuitenkin her\u00e4tt\u00e4neet monen mielenkiinnon ja johtaneet erikoisiinkin tulkintoihin.<\/p>\n
Toiseksi Barabbaan vapauttaminen on erinomainen vertauskuva siit\u00e4, mit\u00e4 oli tapahtumassa. Murhasta ja kapinasta kiinniotettu kiihkoilija ja terroristi vapautetaan ja syyt\u00f6n saa tuomion. Moni lukija voi siis samaistua Barabbaaseen, vaikka ei olisikaan rikollinen.<\/p>\n
V\u00e4kijoukko halusi siis vapauttaa Barabbaan ja tuomita Jeesuksen. Tosin Markus tiet\u00e4\u00e4 kertoa, ett\u00e4 valintaan vaikutti ylipappien kannustus ja painostus. Ylipappien kannalta poliittinen vanki oli vaarattomampi kuin Jeesus, joka suoraan uhkasi heid\u00e4n asemaansa hengellisin\u00e4 johtajina.<\/p>\n
Pilatus yritt\u00e4\u00e4 viel\u00e4 lopuksi saada perusteluja Jeesuksen tuomitsemiseksi, mutta tilanne on \u00e4itym\u00e4ss\u00e4 mellakaksi, eik\u00e4 v\u00e4kijoukolta saa irti muuta kuin vaatimuksen ristiinnaulita Jeesuksen. Niinp\u00e4 Pilatus p\u00e4\u00e4tyi tuomitsemaan h\u00e4net ja luovutti h\u00e4net sotilaiden k\u00e4siin ensin ruoskittavaksi ja sitten viet\u00e4v\u00e4ksi ristiinnaulittavaksi. Ruoskinnassa k\u00e4ytettiin nahkaruoskia, jonka s\u00e4ikeisiin oli sidottu kiinni luun siruja ja metallin paloja.<\/p>\n
Pilatuksen puheissakin n\u00e4kyy pieni muutos t\u00e4ss\u00e4 kohtaa. Kun h\u00e4n ensi kertaa ehdottaa Jeesuksen vapauttamista, h\u00e4n kutsuu t\u00e4t\u00e4 vain juutalaisten kuninkaaksi. Se on selv\u00e4 yritys vedota v\u00e4kijoukkoon. Kun v\u00e4kijoukko haluaakin vapauttaa Barabbaan, Pilatus yll\u00e4tt\u00e4en kysyykin, mit\u00e4 h\u00e4nen sitten pit\u00e4isi tehd\u00e4 t\u00e4lle, jota juutalaiset kutsuvat kuninkaakseen.<\/p>\n
T\u00e4ll\u00e4 muutoksella Pilatus ik\u00e4\u00e4n kuin siirt\u00e4\u00e4kin vastuun juutalaisille. H\u00e4n ei todellakaan pid\u00e4 Jeesusta kuninkaana, mutta pit\u00e4\u00e4k\u00f6 kansa. Johanneksen evankeliumissa Pilatus kysyykin, pit\u00e4\u00e4k\u00f6 h\u00e4nen tuomita ylipappien kuningas, mutta ylipapit vastasivat, ett\u00e4 ei heill\u00e4 ole muuta kuningasta kuin keisari (Joh. 19:15)<\/p>\n
Kuten jo alkupuolella mainittiin, ylipapit olisivat voineet saada Jeesuksen tuomituksi kuolemaan my\u00f6s jumalanpilkasta. Silloin toteutustapa olisi ollut kivitys. Nyt kuitenkin, koska Jeesus tuomittiin kapinasta, h\u00e4net ristiinnaulittiin. Se oli roomalaisten teloitustapa suurimmille rikollisille ja kapinoitsijoille. Ristiinnaulitsemista pidettiinkin pahimpana ja h\u00e4pe\u00e4llisimp\u00e4n\u00e4 tuomiona, eiv\u00e4tk\u00e4 esimerkiksi monet hienotunteisemmat antiikin roomalaiset kirjailijat edes mainitse koko teloitustapaa.<\/p>\n
Se on kuitenkin ollut aikanaan yksi konkreettisimpia esimerkkej\u00e4 Rooman valtakunnan mahdista. Juutalaiset itse olivat kokeneet sen omakohtaisesti ja tulivat kokemaan viel\u00e4 uudelleen. Jeesuksen syntym\u00e4n aikaan Galileassa ristiinnaulittiin useita kapinasta. Vuonna 70 juutalaiskapinan seurauksena ristiinnaulittiin tuhansia juutalaisia. Teloitettavia oli niin paljon, ett\u00e4 sotilaat alkoivat tylsisty\u00e4 ja alkoivat naulita tuomittuja erilaisiin asentoihin. Lopulta puut loppuivat kesken.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mark. 15:1\u201315 Jeesuksen toinen oikeudenk\u00e4ynti alkaa. Markus ei kerro Pilatuksen ja Herodeksen v\u00e4lisest\u00e4 pallottelusta. Joko Markus ei siit\u00e4 tiennyt tai ei n\u00e4hnyt t\u00e4rke\u00e4ksi mainita siit\u00e4. Kertomus alkaa vaikeahkosti ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4ll\u00e4 johdannolla. T\u00e4m\u00e4 ensimm\u00e4isen jakeen varhaisen aamun kokous on joko edellisen, Jeesuksen tuominneen Suuren neuvoston kokouksen p\u00e4\u00e4t\u00f6s ja suoraa jatkoa edellisen luvun lopussa mainitulle kukonlaululle, tai sitten … Jatka lukemista Jeesus tuomitaan<\/span>