Mark. 14:12\u201325<\/p>\n
Markus siirtyy Jeesuksen el\u00e4m\u00e4n viimeiseen vuorokauteen. H\u00e4n virheellisesti kirjoittaa, ett\u00e4 kyse olisi happamattoman juhlan ensimm\u00e4isest\u00e4 p\u00e4iv\u00e4st\u00e4. Todellisuudessa se oli vasta seuraava, eli p\u00e4\u00e4si\u00e4isp\u00e4iv\u00e4. Meid\u00e4n n\u00e4k\u00f6kulmastamme Markuksen lausunnossa ei ole virhett\u00e4, koska vuorokautemme vaihtuu keskiy\u00f6ll\u00e4. Tuohon aikaan vuorokausi vaihtui illalla auringon laskiessa, ja n\u00e4in p\u00e4\u00e4si\u00e4inen alkoi vasta torstai-iltana.<\/p>\n
Jeesuksen ohjeistus kahdelle opetuslapselle siit\u00e4, miten heid\u00e4n tulee valmistaa illan ateria, muistuttaa Jeesuksen saapumista Jerusalemiin. Kummassakin tapauksessa Jeesus l\u00e4hett\u00e4\u00e4 kaksi opetuslasta valmistelemaan asiaa ja antaa heille tiedoksi erityisi\u00e4 yksityiskohtia teht\u00e4v\u00e4n onnistumiseksi.<\/p>\n
Ehk\u00e4 viikon alussa kyse oli Jeesuksen sopimasta asiasta aasien omistajien kanssa, mutta t\u00e4ll\u00e4 kertaa h\u00e4nen antamansa yksityiskohdat ovat niin erikoisia, ett\u00e4 niiden on oltava muuta. Tosin vesiastiaa kantavaa miest\u00e4 on tulkittu monin tavoin. H\u00e4n saattoi olla Jeesuksen salainen seuraaja. Mies kantamassa vett\u00e4 olisi ollut siis salainen merkki Jeesuksen opetuslapsille. Asiasta olisi sovittu aiemmin ja nyt toimittiin n\u00e4in, jotta Jeesuksen ja h\u00e4nen opetuslasten p\u00e4\u00e4si\u00e4isateria ei her\u00e4tt\u00e4isi ulkopuolisten huomiota. Jeesus varmasti halusi aterian olevan vain heid\u00e4n keskinen.<\/p>\n
Veden kantaminen oli tuohon aikaan naisten ja orjien teht\u00e4v\u00e4, joten vett\u00e4 kantavia miehi\u00e4 ei v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 katukuvassa n\u00e4kynyt paljon. Yksityiskohta oli siis erikoinen ja her\u00e4tti huomiota.\u00a0<\/span><\/p>\n Tosin t\u00e4h\u00e4n oli yksi tunnettu poikkeus. Jeesuksen aikana oli juutalainen lahko nimelt\u00e4 essealaiset. He eliv\u00e4t luostarimaisissa yhteis\u00f6iss\u00e4 erossa naisista. N\u00e4in mies saattoi olla my\u00f6s essealainen. Toisinaan onkin pohdittu, oliko Jeesuksella yhteyksi\u00e4 essealaisiin, sill\u00e4 jotkin h\u00e4nen opetuksistaan muistuttavat essealaisten opetuksia.<\/p>\n P\u00e4\u00e4si\u00e4isen\u00e4 Jerusalem oli aivan t\u00e4ynn\u00e4 v\u00e4ke\u00e4. Esimerkiksi Josefus, Jeesuksen ajan juutalainen historioitsija, kertoo, ett\u00e4 vuonna 66 Jerusalemissa oli p\u00e4\u00e4si\u00e4isjuhlilla yli kaksi miljoonaa ihmist\u00e4. Syy t\u00e4lle v\u00e4enpaljoudelle oli tietenkin p\u00e4\u00e4si\u00e4isen merkitys juutalaisena juhlana, mutta my\u00f6s se, ett\u00e4 p\u00e4\u00e4si\u00e4isateriaa ei saanut sy\u00f6d\u00e4 miss\u00e4\u00e4n muualla kuin Jerusalemissa.<\/p>\n P\u00e4\u00e4si\u00e4isaterian valmistaminen aloitettiin iltap\u00e4iv\u00e4ll\u00e4 p\u00e4\u00e4si\u00e4islampaan uhraamisella. Lammas vietiin temppeliin, jossa papit uhrasivat sen. Sen j\u00e4lkeen perheet valmistivat lampaan ja muun sy\u00f6t\u00e4v\u00e4n, jotta vuorokauden vaihduttua auringonlaskun j\u00e4lkeen voitiin siirty\u00e4 p\u00e4\u00e4si\u00e4isaterialle. Ateria saattoi kest\u00e4\u00e4 puolille \u00f6ille saakka.<\/p>\n Jeesuksen l\u00e4hett\u00e4mien kahden opetuslapsen teht\u00e4v\u00e4 oli tehd\u00e4 t\u00e4m\u00e4 kaikki. Ruokailutilaa ei tarvinnut sen kummemmin valmistella, sill\u00e4 Jeesuksen ohjeiden kautta l\u00f6ytynyt yl\u00e4sali oli jo valmiiksi j\u00e4rjestetty ruokailua varten. J\u00e4ljell\u00e4 oli p\u00e4\u00e4si\u00e4islampaan teurastaminen temppeliss\u00e4 ja sen valmistaminen.\u00a0<\/span><\/p>\n Markuksen kuvaus painottaa my\u00f6s Jeesuksen arvovaltaa. Opetuslapset kysyv\u00e4t, miss\u00e4 h\u00e4n<\/i> haluaa sy\u00f6d\u00e4 p\u00e4\u00e4si\u00e4islampaan. Ruokailutilaa kysyess\u00e4\u00e4n opetuslapset viittavat opettajansa sanoihin: miss\u00e4 <\/i>min\u00e4<\/i><\/b> voisin sy\u00f6d\u00e4 oppilaitte<\/i>ni<\/i><\/b> kanssa<\/i>. Jeesus oli kyseisen aterian is\u00e4nt\u00e4.<\/p>\n T\u00e4st\u00e4 teht\u00e4v\u00e4n annosta siirryt\u00e4\u00e4n suoraan iltaan ja aterian alkupaloihin. Juutalainen p\u00e4\u00e4si\u00e4isateria koostui monesta osasta. Aterian aikana is\u00e4nt\u00e4 kertoi eri osien merkityksen ja suhteen israelilaisten vapautumiseen Egyptist\u00e4. Silminpist\u00e4v\u00e4\u00e4 on, ett\u00e4 Markus ei kerro n\u00e4ist\u00e4 aterian yksityiskohdista ja merkityksist\u00e4 mit\u00e4\u00e4n. Siihen on luultavasti hyv\u00e4 syy, mihin palaamme my\u00f6hemmin.<\/p>\n Markus palaa hetkeksi luvun alun tunnelmiin Jeesuksen pett\u00e4misest\u00e4. Nyt Jeesus itse ilmoittaa opetuslapsilleen, ett\u00e4 yksi heist\u00e4 tulee ilmiantamaan h\u00e4net. T\u00e4m\u00e4 kertomus on kaikissa evankeliumeissa. On arveltu, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 ilmoitus tapahtui aterian alussa, kun sy\u00f6tiin kitkeri\u00e4 yrttej\u00e4. Siin\u00e4 vaiheessa kaikki s\u00f6iv\u00e4t samasta astiasta, muutoin kullakin oli oma astiansa.<\/p>\n Tosin Jeesus saattoi sanoillaan puhua laajemmin, kyse on henkil\u00f6st\u00e4, joka on h\u00e4nen l\u00e4hipiiriss\u00e4\u00e4n. Arkisilla aterioilla astiat olivat yhteisi\u00e4 ja niin esimerkiksi leip\u00e4\u00e4 kastettiin yhteiseen kastikeastiaan. P\u00e4\u00e4si\u00e4isaterialla n\u00e4in ei kuitenkaan todenn\u00e4k\u00f6isesti ollut.\u00a0<\/span><\/p>\n Jeesuksen sanojen tarkoitus oli siis sanoa, ett\u00e4 pett\u00e4j\u00e4 on h\u00e4nen l\u00e4heisens\u00e4, perhett\u00e4. Siin\u00e4 on lis\u00e4ksi viittaus Psalmiin 41:10, jossa l\u00e4heinen yst\u00e4v\u00e4 k\u00e4\u00e4ntyy kirjoittajaa vastaan. Kyse oli erityisen inhottavasta teosta, sill\u00e4 yhdess\u00e4 aterointi kuvasti l\u00e4heist\u00e4 yhteytt\u00e4, veljeytt\u00e4, luottamusta ja rauhaa.<\/p>\n Jeesuksen ilmoitus j\u00e4rkytt\u00e4\u00e4 jokaista opetuslasta. He kaikki rupeavat kysym\u00e4\u00e4n, \u201dEn kai min\u00e4?\u201d. Reaktio on yll\u00e4tt\u00e4v\u00e4, mutta my\u00f6s ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4. Se kertoo siit\u00e4, ett\u00e4 vaikka normaalitilanteessa saatamme kokea itsemme vahvaksi ja luottamuksen arvoiseksi (n\u00e4inh\u00e4n esimerkiksi Pietari suhtautui), emme koskaan voi tiet\u00e4\u00e4, miten toimimme erikoistilanteessa. Jos vaikka meid\u00e4t pakotetaan pett\u00e4m\u00e4\u00e4n tai teemme sen vahingossa. Tuskin kovin moni rikollisistakaan on lapsesta saakka haaveillut rikollisen urasta. Se on ennemminkin sellaista, mihin ajaudutaan.<\/p>\n Markuksen evankeliumissa Juudasta ei t\u00e4ss\u00e4 yhteydess\u00e4 erikseen tunnisteta ilmiantajaksi. Lukija sen kuitenkin jo tiet\u00e4\u00e4. Miss\u00e4\u00e4n vaiheessa ei my\u00f6sk\u00e4\u00e4n kerrota, milloin Juudas poistui Jeesuksen seurasta hakemaan ylipapit vangitsemaan Jeesusta. T\u00e4rke\u00e4\u00e4 kuitenkin on huomata, ett\u00e4 Juudas on mukana viimeisell\u00e4 ehtoollisella. H\u00e4n ei ollut tarinan pakollinen pahis, vaan Jeesuksen valitsema ja rakastama opetuslapsi. Mit\u00e4 tapahtui, oli tragedia.<\/p>\n Jeesuksen vastaus opetuslasten kysymykseen, ei luultavasti helpota, p\u00e4invastoin. H\u00e4n toteaa, ett\u00e4 h\u00e4n l\u00e4htee, kuten h\u00e4nest\u00e4 on ennustettu. T\u00e4m\u00e4 on toisaalta viittaus Jeesuksen l\u00e4hestyv\u00e4\u00e4n kuolemaan, mutta my\u00f6s h\u00e4nen paluuseensa Is\u00e4n luo taivaaseen.<\/p>\n Lis\u00e4ksi h\u00e4n toteaa, ett\u00e4 ilmiantajalle olis parempi, jos h\u00e4n ei olisi syntynytk\u00e4\u00e4n. Lause muistuttaa Jeesuksen aiempaa lausahdusta lankeemukseen eksytt\u00e4j\u00e4n kohtalosta (9:42). N\u00e4m\u00e4 yhdess\u00e4 voidaan n\u00e4hd\u00e4 vakavana varoituksena pett\u00e4misen ja eksytt\u00e4misen pahuudesta.<\/p>\n Ilmiantajan kohtalon kurjuuden voi n\u00e4hd\u00e4 kahdella tapaa. Toinen, ehk\u00e4 perinteisempi, on ilmiantajan rangaistus, mik\u00e4 on toki oikeutettu. T\u00e4ss\u00e4 n\u00e4hd\u00e4\u00e4n kahden maailman kohtaaminen: Jeesuksen kohtalo osana Jumalan hyv\u00e4\u00e4 suunnitelmaa ja ihmisen juonet osana h\u00e4nen omia pahoja suunnitelmiaan. Juudasta ei siis tarvitse n\u00e4hd\u00e4 tahdottomana pelinappulana.<\/p>\n Toinen n\u00e4k\u00f6kulma taas liittyy Juudaksen tunteisiin. Evankeliumeissa Jeesus selv\u00e4sti rakastaa Juudasta loppuun saakka. H\u00e4n ei miss\u00e4\u00e4n vaiheessa hyljeksi tai vieroksu Juudasta. Niinp\u00e4 t\u00e4ss\u00e4kin voidaan n\u00e4hd\u00e4 my\u00f6s Jeesuksen my\u00f6t\u00e4tunto ilmiantajaansa kohtaan siin\u00e4, mit\u00e4 Juudas joutui kokemaan sek\u00e4 emotionaalisesti ett\u00e4 fyysisesti, kun h\u00e4n tajusi tekonsa vakavuuden. Samankaltaista my\u00f6t\u00e4tuntoa Jeesus osoittaa my\u00f6s toiselle pett\u00e4j\u00e4lle, Pietarille, ja jopa teloittajilleen, kun h\u00e4n rukoili heid\u00e4n puolestaan. T\u00e4m\u00e4 n\u00e4k\u00f6kulma puhuu armon suuruudesta.<\/p>\n Lopulta siirryt\u00e4\u00e4n ehtoollisen asettamiseen. Leiv\u00e4n siunaaminen, murtaminen ja jakaminen kuului aterian is\u00e4nn\u00e4n rooliin. Tunnemme joitakin varhaisia t\u00e4llaisista siunauksista. Esko Haapa lainaa kommentaarissaan (s. 242) yht\u00e4: \u201dOle ylistetty, Herra, meid\u00e4n Jumalamme, maailman kuningas, joka annat leiv\u00e4n kasvaa maasta.<\/i>\u201d T\u00e4m\u00e4 rukous ja leiv\u00e4n murtaminen tehtiin juuri ennen p\u00e4\u00e4si\u00e4islampaaseen, p\u00e4\u00e4ruokaan, siirtymist\u00e4.<\/p>\n Kuten jo todettiin, Markus ei kerro p\u00e4\u00e4si\u00e4isaterian juutalaisista merkityksist\u00e4 tai yksityiskohdista. Sen sijaan h\u00e4n kertoo vain sen uuden merkityksen, mink\u00e4 Jeesus aterialle antoi. T\u00e4ss\u00e4 Jeesus on uusi Mooses, joka johdattaa ihmiskunnan vapauteen Jumalan antamana p\u00e4\u00e4si\u00e4iskaritsana.<\/p>\n Leip\u00e4 ei viittaa pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n Jeesuksen uhriin ristill\u00e4. Se on my\u00f6s voimakas kuvaus siit\u00e4, miten Jeesus on l\u00e4sn\u00e4 ehtoollisessa ja miten h\u00e4n on tarjolla jokaiselle. Ehtoollinen kokonaisuutena julistaakin Jeesuksen uhria, mutta my\u00f6s h\u00e4nen jatkuvaa l\u00e4sn\u00e4oloaan meiss\u00e4 ja seurakunnassa. Se on muistutus menneest\u00e4 ja lupaus tulevasta.<\/p>\n Erikoista on, ett\u00e4 Markus sivuuttaa t\u00e4ll\u00e4 aterialla p\u00e4\u00e4si\u00e4islampaan kokonaan. Seh\u00e4n oli kuitenkin aterian p\u00e4\u00e4asia. Syy on kuitenkin ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4. Uuden liiton p\u00e4\u00e4si\u00e4islammas ei olisi se p\u00e4iv\u00e4ll\u00e4 teurastettu karitsa, vaan Herra Jeesus, joka nyt makasi opetuslastensa vieress\u00e4. N\u00e4in Jeesuksen antamassa p\u00e4\u00e4si\u00e4isaterian uudessa merkityksess\u00e4 p\u00e4\u00e4osaan nousevatkin leip\u00e4 ja viini, jotka kuvaavat Jeesusta itse\u00e4\u00e4n.<\/p>\n Juutalaisella p\u00e4\u00e4si\u00e4isaterialla juotiin yhteens\u00e4 nelj\u00e4 maljaa viini\u00e4. Jeesuksen esiin nostama malja oli mahdollisesti kolmas, joka p\u00e4\u00e4tti aterian ja jonka j\u00e4lkeen luettiin siunaus. Yll\u00e4tt\u00e4en Jeesus ei kuitenkaan valitse tavan mukaisesti p\u00f6yt\u00e4seurueen arvokkaimmaksi katsomaansa henkil\u00f6\u00e4 toimittamaan rukousta, vaan tekeekin kaiken itse. T\u00e4m\u00e4kin kuvaa sit\u00e4, miten ehtoollisessa ollaan t\u00e4ysin Jeesuksen asettamalla aterialla, jonka valmistamiseen meill\u00e4 ei ole mit\u00e4\u00e4n sijaa. Siksi me metodisteina pid\u00e4mmekin ehtoollisp\u00f6yd\u00e4n t\u00e4ysin avoimena emmek\u00e4 kiell\u00e4 ket\u00e4\u00e4n tulemasta.<\/p>\n Maljan antamiseen liittyv\u00e4t sanat rinnastuvat leiv\u00e4n antamiseen, mutta lis\u00e4\u00e4v\u00e4t merkitt\u00e4v\u00e4n yksityiskohdan: kyse on liitosta, jonka Jeesus asettaa. Sekin tuo uuden merkityksen p\u00e4\u00e4si\u00e4isateriaan, johon ei kuulu ajatus liitosta. Jeesus tuokin aterialle mukaan Vanhan testamentin kokonaisuudessaan: h\u00e4ness\u00e4 se kaikki saa t\u00e4yttymyksens\u00e4 ja t\u00e4t\u00e4 hetke\u00e4 kaikki siin\u00e4 on valmistellut.<\/p>\n Jeesuksen loppusanat ennen kiitosvirtt\u00e4 ovat kohtalokkaat. Ne viittaavat j\u00e4lleen h\u00e4nen kuolemaansa, mutta ne voidaan ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 my\u00f6s lupauksena. H\u00e4n menee pois, mutta h\u00e4n j\u00e4tt\u00e4\u00e4 meille aterian, joka vahvistaa ja ravitsee meit\u00e4 sen ajan, mink\u00e4 el\u00e4mme t\u00e4ss\u00e4 ajassa. Siin\u00e4 ateriassa h\u00e4n on l\u00e4sn\u00e4 meid\u00e4n el\u00e4m\u00e4ss\u00e4mme.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mark. 14:12\u201325 Markus siirtyy Jeesuksen el\u00e4m\u00e4n viimeiseen vuorokauteen. H\u00e4n virheellisesti kirjoittaa, ett\u00e4 kyse olisi happamattoman juhlan ensimm\u00e4isest\u00e4 p\u00e4iv\u00e4st\u00e4. Todellisuudessa se oli vasta seuraava, eli p\u00e4\u00e4si\u00e4isp\u00e4iv\u00e4. Meid\u00e4n n\u00e4k\u00f6kulmastamme Markuksen lausunnossa ei ole virhett\u00e4, koska vuorokautemme vaihtuu keskiy\u00f6ll\u00e4. Tuohon aikaan vuorokausi vaihtui illalla auringon laskiessa, ja n\u00e4in p\u00e4\u00e4si\u00e4inen alkoi vasta torstai-iltana. Jeesuksen ohjeistus kahdelle opetuslapselle siit\u00e4, miten … Jatka lukemista Viimeinen ehtoollinen<\/span>