Mark. 14:1\u201311<\/p>\n
Markus aloittaa varsinaisen Jeesuksen k\u00e4rsimyshistorian. H\u00e4n on selke\u00e4sti johdattanut lukijaa t\u00e4h\u00e4n hetkeen alusta saakka, ja Markusta onkin kutsuttu Jeesuksen k\u00e4rsimyshistoriaksi, jolla on pitk\u00e4 johdanto.<\/p>\n
Aloitus on erikoinen. Ensinn\u00e4kin Markus jatkaa selkeiden aikam\u00e4\u00e4rien kertomista, tosin nyt entist\u00e4 tarkemmin, mink\u00e4 on n\u00e4hty olevan yhten\u00e4 merkkin\u00e4 siit\u00e4, ett\u00e4 Markus k\u00e4ytt\u00e4\u00e4 l\u00e4hteen\u00e4\u00e4n alkukirkossa jo tunnettua suullista tai kirjallista kertomusta Jeesuksen k\u00e4rsimyksest\u00e4, jossa painotetaan t\u00e4rkeit\u00e4 hetki\u00e4. Oli kaksi p\u00e4iv\u00e4\u00e4 p\u00e4\u00e4si\u00e4iseen.<\/p>\n
Toiseksi n\u00e4m\u00e4 ensimm\u00e4iset 11 jaetta muodostavat mielenkiintoisen kokonaisuuden. Kehyskertomus, jossa ylipapit ja lainopettajat miettiv\u00e4t, miten he saisivat Jeesuksen vangittua, ja Juudas lopulta ilmoittautuu antamaan Jeesuksen heid\u00e4n k\u00e4siins\u00e4. Keskell\u00e4 kerrotaan ateriasta Betaniassa, jossa Jeesus voidellaan.<\/p>\n
Markus tekee t\u00e4ss\u00e4 hienon dramaattisen kuvauksen. Ensinn\u00e4kin, sek\u00e4 n\u00e4in Jeesuksen k\u00e4rsimyshistorian alussa ett\u00e4 sen lopussa, naiset ovat toimimassa hyv\u00e4n puolesta. Sen sijaan miehet juonittelevat, pett\u00e4v\u00e4t ja pelk\u00e4\u00e4v\u00e4t. T\u00e4m\u00e4 asetelma todistaa voimakkaasti kertomuksen historiallisuutta, sill\u00e4 Jeesuksen ajan kulttuurissa naisen asema oli huono, ja t\u00e4llainen kertomus asettaa miehet, muun muassa apostolien johtajan Pietarin h\u00e4pe\u00e4lliseen asemaan. Sellaista ei siis keksisi ja kertoisi, jollei se perustuisi todellisiin tapahtumiin, sill\u00e4 eih\u00e4n kukaan halua turhan p\u00e4iten mainettaan tahrata.<\/p>\n
Toiseksi kumpikin kertomus puhuu samasta asiasta ja ne yhdess\u00e4 osoittavat Jeesuksen k\u00e4rsimyshistorian alkaneeksi.<\/p>\n
Markuksen kuvausta lukiessa on hyv\u00e4 my\u00f6s muistaa, ett\u00e4 evankelistat k\u00e4yttiv\u00e4t k\u00e4sill\u00e4 olevaa aineistoa varsin vapaasti. Niinp\u00e4 vertaillessa evankeliumien kuvauksia, niist\u00e4 l\u00f6ytyy monia erilaisuuksia ja jopa ristiriitoja. Etenkin synoptikkojen ja Johanneksen kuvauksen v\u00e4lill\u00e4 on niit\u00e4.\u00a0<\/span><\/p>\n Jeesuksen voiteleminen on hyv\u00e4 esimerkki t\u00e4llaisesta, sill\u00e4 kaikki eiv\u00e4t sijoita sit\u00e4 p\u00e4\u00e4si\u00e4isviikolle. Luukaksella tapahtuma on evankeliumin alkupuolella (7. luku) ja Johannes sijoittaa sen Jerusalemiin saapumisen edelle. My\u00f6s yksityiskohdat ovat erilaisia. Matteus ja Markus puhuvat spitaalisesta Simonista, Luukkaan mukaan h\u00e4n oli Simon fariseus, kun taas Johanneksen mukaan kyse oli Martan, Marian ja Lasaruksen kodista. My\u00f6s Jeesuksen voidellut nainen kuvataan eri tavoin. Matteuksella ja Markuksella h\u00e4n j\u00e4\u00e4 nimett\u00f6m\u00e4ksi. Luukas kuvaa h\u00e4net syntisen\u00e4. Johanneksen mukaan h\u00e4n oli Maria, Martan ja Lasaruksen sisar.<\/p>\n Toki Jeesuksen voiteleminen on voinut tapahtua useamminkin, mutta samankaltaisten yksityiskohtien vuoksi todenn\u00e4k\u00f6isemp\u00e4\u00e4 on, ett\u00e4 kyse on samasta tapahtumasta, jota on kerrottu hieman eri tavoin ja eri yhteyksiss\u00e4 ensimm\u00e4isten kristittyjen parissa kiert\u00e4neess\u00e4 perim\u00e4tiedossa. Erot eiv\u00e4t siis sin\u00e4ll\u00e4\u00e4n v\u00e4henn\u00e4 tapahtuman historiallista arvoa tai todenmukaisuutta.<\/p>\n Kehyskertomuksessa Jeesuksen vangitsemiseksi aletaan tehd\u00e4 suunnitelmaa. Ylipapit ja lainopettajat eiv\u00e4t kuitenkaan kesken\u00e4\u00e4n keksi keinoa. He toteavat vain, ett\u00e4 Jeesusta ei saa vangita julkisesti, koska muuten h\u00e4nen kannattajansa saattavat aloittaa kapinan. Se on teht\u00e4v\u00e4 salaa.<\/p>\n T\u00e4h\u00e4n saapuu ratkaisuksi Juudas kehyskertomuksen loppuosassa. H\u00e4n suostuu vapaaehtoisena antamaan Jeesuksen heid\u00e4n k\u00e4siins\u00e4. K\u00e4\u00e4nn\u00f6ksiss\u00e4mme puhutaan usein kavaltamisesta tai pett\u00e4misest\u00e4. Kreikankielinen alkuteksti puhuu kuitenkin k\u00e4siin antamisesta, luovuttamisesta. Kyse ei ollut siis siit\u00e4, ett\u00e4 Jeesus olisi ylipapeille ja lainopettajille joutunut n\u00e4ytt\u00e4m\u00e4\u00e4n, kuka Jeesus on, sill\u00e4 kaikki h\u00e4net tunsivat n\u00e4\u00f6lt\u00e4. Kyse ei ollut siit\u00e4k\u00e4\u00e4n, ett\u00e4 ei olisi tiedetty, miss\u00e4 Jeesus oleilee tai kulkee, koska enimm\u00e4n aikaa h\u00e4nt\u00e4 seurasi aina suuri v\u00e4kijoukko. Kyse oli siit\u00e4, ett\u00e4 Juudas selvitti sopivan rauhallisen ja syrj\u00e4isen ajankohdan, niin ett\u00e4 Jeesus voitiin vangita ilman ulkopuolisten h\u00e4ly\u00e4, huomaamattomasti.<\/p>\n P\u00e4\u00e4kertomuksessa ollaan aterialla Betaniassa. Spitalitautinen Simon on todenn\u00e4k\u00f6isesti Jeesuksen parantama mies, joka sairautensa vuoksi oli saanut lis\u00e4nimen. Markuksella k\u00e4rsimyshistoriassa on kaksi ateriaa, jotka kumpikin ovat luonteeltaan j\u00e4\u00e4hyv\u00e4isaterioita. T\u00e4m\u00e4 on ensimm\u00e4inen ja Jeesuksen opetuslasten kanssa viett\u00e4m\u00e4 viimeinen ehtoollinen on toinen.<\/p>\n Kesken ateriaa tulee paikalle nainen. Se ei ole kovinkaan tavallista, sill\u00e4 juutalaisessa kulttuurissa miehet ja naiset viett\u00e4v\u00e4t aikaa erikseen. Se, ett\u00e4 naisen tuloon ei kiinnitet\u00e4 sen kummempaa huomiota, johtunee siit\u00e4, ett\u00e4 oltiin hyvin arkisissa ja ehk\u00e4 jopa hieman maalaismaisissa oloissa. Mik\u00e4li kyseess\u00e4 olisi ollut arvovaltaisemman henkil\u00f6n koti, naisen tulo paikalle olisi luultavasti her\u00e4tt\u00e4nyt enemm\u00e4n kummastusta, koska se ei sopinut etikettiin.<\/p>\n Nainen menee aterialla makaavan Jeesuksen taakse. H\u00e4nell\u00e4 on mukanaan alabasteripullo. T\u00e4m\u00e4 alabasteri on marmorin tapaista kive\u00e4, ei kipsi\u00e4, jota nyky\u00e4\u00e4n kutsutaan alabasteriksi. Se oli itsess\u00e4\u00e4n jo arvokas astia. Pullossa oli nardus\u00f6ljy\u00e4. Se oli eritt\u00e4in kallista, hyv\u00e4nhajuista \u00f6ljy\u00e4, jota tuotiin Intiasta. Pullon hinnaksi arvioidaan kertomuksessa yli 300 denaria. Se vastasi ty\u00f6miehen vuoden tuloja, siis 20 000\u201330 000 euroa. Nykyisin vaikkapa Chanelin No 5 -hajuvesi maksaa reilu 2500 euroa litra. Naisen pullo oli luultavasti suurikokoinen, vajaa puoli litraa eli sen litrahinta saattoi olla ihan hyvin reilusti yli 50 000 euroa.<\/p>\n Nainen voiteli \u00f6ljyll\u00e4 Jeesuksen p\u00e4\u00e4n. \u00d6ljy\u00e4 olisi riitt\u00e4nyt muutama pisarakin, mutta sen sijaan h\u00e4n rikkoi pullon kaulan ja n\u00e4in teki sen k\u00e4ytt\u00f6kelvottomaksi, ja vuodatti koko pullon sis\u00e4ll\u00f6n h\u00e4nen p\u00e4\u00e4h\u00e4ns\u00e4. T\u00e4m\u00e4 kuvaa naisen \u00e4\u00e4rimm\u00e4ist\u00e4 kunnioitusta Jeesusta kohtaan. Tuon ajan kulttuurissa oli tapana voidella vieraan p\u00e4\u00e4 tai antaa ainakin \u00f6ljy\u00e4 voitelua varten. Mutta t\u00e4m\u00e4n mittakaavan voitelu vastasi ylh\u00e4is\u00f6n tapoja. Nainen siis osoitti kunnioittavansa Jeesusta arvokkaana henkil\u00f6n\u00e4.<\/p>\n Mahdollisesti \u00f6ljyn m\u00e4\u00e4r\u00e4 selitt\u00e4\u00e4 evankeliumien kertomusten erot siin\u00e4, mit\u00e4 nainen voiteli. Markuksen mukaan h\u00e4n voiteli Jeesuksen p\u00e4\u00e4n, mutta Johanneksen mukaan h\u00e4n voiteli Jeesuksen jalat. \u00d6ljy\u00e4 riitti varmasti molempien voitelemiseen, joten yksi mahdollisuus on, ett\u00e4 eri perim\u00e4tiedoissa s\u00e4ilyi eri yksityiskohdat.<\/p>\n Naisen teko her\u00e4tti l\u00e4sn\u00e4olevissa reaktion. T\u00e4ss\u00e4kin meid\u00e4n k\u00e4\u00e4nn\u00f6ksiss\u00e4 k\u00e4\u00e4nnet\u00e4\u00e4n reaktio n\u00e4rk\u00e4stymiseksi tai paheksumiseksi, mutta kreikaksi puhutaan vihastumisesta. Se her\u00e4tti voimakkaita tunteita. Markus ei sen kummemmin tarkenna, ketk\u00e4 l\u00e4sn\u00e4olijoista reagoivat n\u00e4in. Matteus kertoo vihastuneiden olevan opetuslapsia, Johanneksen mukaan ainakin Juudas.\u00a0<\/span><\/p>\n T\u00e4lt\u00e4 pohjalta onkin pohdittu, ett\u00e4 johtuiko Juudaksen p\u00e4\u00e4t\u00f6s luovuttaa Jeesus ylipappien k\u00e4siin, t\u00e4st\u00e4. Sit\u00e4 ei voi kuitenkaan tiet\u00e4\u00e4 varmaksi. Muita motiiveja Juudaksen teolle on etsitty muun muassa siit\u00e4, ett\u00e4 h\u00e4n olisi kyll\u00e4stynyt odottamaan Jeesuksen aloittamaa kapinaa tai ett\u00e4 h\u00e4n olisi vain ahneena miehen\u00e4 halunnut hy\u00f6ty\u00e4 Jeesuksen kuolemasta, kun huomasi, ett\u00e4 h\u00e4n joka tapauksessa on joutumassa sen kohtaamaan.<\/p>\n Jeesus kuitenkin asettuu naisen puolelle. H\u00e4n ei mitenk\u00e4\u00e4n kiell\u00e4 vihastuneiden ajatusta k\u00f6yhien auttamisesta. Juutalaisille almujen antaminen k\u00f6yhille oli yksi t\u00e4rkeimpi\u00e4 velvollisuuksia ja pyhi\u00e4 toimituksia. Kuitenkin Jeesus osoitti naisen toimineen oikein vetoamalla juuri samaan Mooseksen lain k\u00e4skyyn, mihin vihastuneetkin vetosivat. K\u00e4sky l\u00f6ytyy 5. Moos. 15:11, josta Jeesus lainaakin sanansa: \u201dk\u00f6yh\u00e4t teill\u00e4 on luonanne aina\u201d. Sen sijaan h\u00e4n, Jeesus, on nyt l\u00e4hd\u00f6ss\u00e4 ja nainen voiteli h\u00e4net hautaamista varten.<\/p>\n Jeesuksen vastauksessa n\u00e4kyy tietoisuus l\u00e4hestyv\u00e4st\u00e4 kuolemasta ja sen tavasta. Lis\u00e4ksi siin\u00e4 heijastuu Jeesuksen itseymm\u00e4rrys. Tavalliselta ihmiselt\u00e4 t\u00e4llainen perustelu kuulostaisi isottelulta, mutta Jeesus tiesi, kuka h\u00e4n on ja tunnusti, ett\u00e4 n\u00e4in oli hyv\u00e4 toimia nyt. T\u00e4ll\u00e4 hetkell\u00e4 h\u00e4n nousi k\u00f6yhi\u00e4 t\u00e4rke\u00e4mm\u00e4ksi.<\/p>\n Alkukirkon aikana t\u00e4m\u00e4 kertomus innostikin kristittyj\u00e4 auttamaan k\u00f6yhi\u00e4. Mekin voimme n\u00e4hd\u00e4 sen kehotuksena meille. Emme en\u00e4\u00e4 voi voidella Jeesuksen p\u00e4\u00e4t\u00e4 kallisarvoisella \u00f6ljyll\u00e4 tai tehd\u00e4 h\u00e4nen hyv\u00e4kseen muutakaan. Sen sijaan voimme h\u00e4nen nimess\u00e4\u00e4n auttaa k\u00f6yhi\u00e4, heikkoja ja sairata sek\u00e4 puolustaa niit\u00e4, joita kukaan muu ei puolusta.<\/p>\n Viittauksellaan hautaukseensa Jeesus ei tarkoita, ett\u00e4 nainen olisi tiennyt h\u00e4nen l\u00e4hestyv\u00e4st\u00e4 kuolemastaan. Naisen toiminta oli spontaani rakkauden ja kunnioituksen osoitus, joka toteutettiin t\u00e4ydelliseen aikaan. Se my\u00f6s tavallaan rinnastuu k\u00f6yh\u00e4n lesken ropoihin.<\/p>\n Naisen teko korostaa my\u00f6s sit\u00e4 ristiriitaa, joka t\u00e4ss\u00e4 koko katkelmassa on. Kuten alussa jo mainittiin, miehet toimivat siin\u00e4 Jeesuksen vastustajina ja pahoin aikein. Ainoa, joka tekee hyv\u00e4n teon, on t\u00e4m\u00e4 tuntemattomaksi j\u00e4\u00e4nyt nainen. Se johdattaa meid\u00e4tkin miettim\u00e4\u00e4n omaa toimintaamme. Olemmeko t\u00e4m\u00e4n kertomuksen miesten kaltaisia, joiden toimet ehk\u00e4 yleisesti hyv\u00e4ksyt\u00e4\u00e4n ja joilla on hyv\u00e4t perustelut? Vai olemmeko kuten t\u00e4m\u00e4 nainen, joka vastoin lupaa tuli paikalle, antoi Jeesukselle kaikkensa ja hiljaa kesti siit\u00e4 koituneen kritiikin?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mark. 14:1\u201311 Markus aloittaa varsinaisen Jeesuksen k\u00e4rsimyshistorian. H\u00e4n on selke\u00e4sti johdattanut lukijaa t\u00e4h\u00e4n hetkeen alusta saakka, ja Markusta onkin kutsuttu Jeesuksen k\u00e4rsimyshistoriaksi, jolla on pitk\u00e4 johdanto. Aloitus on erikoinen. Ensinn\u00e4kin Markus jatkaa selkeiden aikam\u00e4\u00e4rien kertomista, tosin nyt entist\u00e4 tarkemmin, mink\u00e4 on n\u00e4hty olevan yhten\u00e4 merkkin\u00e4 siit\u00e4, ett\u00e4 Markus k\u00e4ytt\u00e4\u00e4 l\u00e4hteen\u00e4\u00e4n alkukirkossa jo tunnettua suullista tai … Jatka lukemista Jeesus voidellaan<\/span>