Mark 10:32\u201345<\/p>\n\n\n\n
Jeesuksen matka jatkuu kohti Jerusalemia. H\u00e4n kulkee nyt joukon edell\u00e4, mik\u00e4 kuvaa toisaalta kiirett\u00e4 ja toisaalta p\u00e4\u00e4tt\u00e4v\u00e4isyytt\u00e4. Seuraavan ihmisjoukon kuvaus on erikoinen. Siell\u00e4 olivat opetuslapset, mutta my\u00f6s heid\u00e4n per\u00e4ss\u00e4 kulkevat ihmiset.<\/p>\n\n\n\n
Saatamme helposti ajatella, ett\u00e4 opetuslapsilla tarkoitetaan kahdentoista opetuslapsen ydinjoukkoa ja ihmisiksi mainitut olisivat sitten suurempi Jeesusta seuranneiden opetuslasten joukko. Jeesus on kuitenkin taittanut matkaansa Jerusalemiin p\u00e4\u00e4osin salassa. Olisiko siis Jeesus v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 halunnut kulkea suuren opetuslapsijoukon kanssa, mik\u00e4 olisi her\u00e4tt\u00e4nyt huomiota? <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
On mahdollista, ett\u00e4 t\u00e4ss\u00e4 oli kyse p\u00e4\u00e4si\u00e4isjuhlille menev\u00e4st\u00e4 pyhiinvaeltajien karavaanista, jonka mukana Jeesus kulki. Toisaalta Markus ei selke\u00e4sti kerro ensimm\u00e4isest\u00e4 ryhm\u00e4st\u00e4k\u00e4\u00e4n, keit\u00e4 he ovat. H\u00e4n sanoo vain heid\u00e4n olevan ymm\u00e4ll\u00e4. K\u00e4\u00e4nn\u00f6ksiss\u00e4 heid\u00e4t tulkitaan opetuslapsiksi.<\/p>\n\n\n\n
Toisaalta kahden ryhm\u00e4n kuvaukset ovat muutenkin erikoisia. Opetuslapset olivat ymm\u00e4ll\u00e4 ja seuraava v\u00e4kijoukko on peloissaan. Markus ei kerro, mist\u00e4 n\u00e4m\u00e4 tunteet johtuvat. Mahdollisesti syyn\u00e4 oli jollakin tapaa Jeesuksen k\u00e4yt\u00f6s. Ehk\u00e4 juuri h\u00e4nen p\u00e4\u00e4tt\u00e4v\u00e4isyytens\u00e4 ryhm\u00e4n johdossa tai jokin h\u00e4nen olemuksessaan vaikutti tunnelmaan.<\/p>\n\n\n\n
Sen seurauksena Jeesus kutsuukin luokseen kaksitoista opetuslastaan ja alkoi puhua heille Jerusalemissa odottavasta kohtalostaan. H\u00e4n ei jaa t\u00e4ll\u00e4k\u00e4\u00e4n kertaa t\u00e4t\u00e4 suuren v\u00e4kijoukon kanssa, mik\u00e4 on voinut olla omiaan her\u00e4tt\u00e4m\u00e4\u00e4n pelkoa v\u00e4kijoukossa.<\/p>\n\n\n\n
Jeesuksen puhe kohtalostaan on kolmas ja viimeinen lajiaan. H\u00e4n listaa k\u00e4rsimyshistorian p\u00e4\u00e4piirteiss\u00e4\u00e4n. P\u00e4\u00e4syy h\u00e4nen mukaansa on ylipapeilla ja kirjanoppineilla. Pakanat, eli maaherra Pilatus ja roomalaiset, ovat vain tuomion toimeenpanijoita. Kuvaus p\u00e4\u00e4ttyy pilkkaan, k\u00e4rsimykseen, kuolemaan ja lopulta yl\u00f6snousemukseen kuolleista.<\/p>\n\n\n\n
Kohtaus vaihtuu. Meid\u00e4n on j\u00e4lleen helppo kuvitella, ett\u00e4 Sebedeuksen poikien tulo Jeesuksen luo tapahtui v\u00e4litt\u00f6m\u00e4sti Jeesuksen puheen j\u00e4lkeen. Olihan aiemminkin Jeesuksen puhetta kuolemastaan seurannut opetuslasten pohdinta siit\u00e4, kuka heist\u00e4 saa parhaimman sijan tulevassa valtakunnassa.<\/p>\n\n\n\n
Markus kuvaa Sebedeuksen poikien suurta luottamusta Jeesukseen, kun h\u00e4n kertoo, miten he ilmeisen estottomasti l\u00e4htiv\u00e4t kysym\u00e4\u00e4n Jeesukselta asiaansa, ja odottivat viel\u00e4 h\u00e4nen pystyv\u00e4n toteuttamaan sen. Kyse oli heid\u00e4n mielest\u00e4\u00e4n vain siit\u00e4, suostuuko Jeesus.<\/p>\n\n\n\n
Vaikka he puhuvat vallanjaosta, kun Jeesuksen kirkkaus on tullut, he todenn\u00e4k\u00f6isesti tarkoittavat vain Jeesuksen maallista valtaa. He ajattelivat, ett\u00e4 Jeesus saisi aikaan vallankumouksen, ajaisi roomalaiset maasta ja perustaisi uudelleen Daavidin kuningaskunnan. Ja siin\u00e4 valtakunnassa Jaakob ja Johannes halusivat parhaat sijat.<\/p>\n\n\n\n
Oikealla ja vasemmalla istuminen liittyi kunniapaikkoihin. Kutsuilla is\u00e4nn\u00e4n oikealla oleva paikka oli kutsujen kunniavieraalle ja vasemmalla oleva paikka toiseksi t\u00e4rkeimm\u00e4lle vieraalle. Sama p\u00e4ti my\u00f6s hoveissa. T\u00e4h\u00e4n liittyv\u00e4 mielenkiintoinen yksityiskohta onkin, ett\u00e4 Johanneksen evankeliumin p\u00e4\u00e4si\u00e4isateriakuvauksessa Johannes makaa Jeesuksen vieress\u00e4, siis kunniapaikalla. Toisella puolella olevan henkil\u00f6llisyytt\u00e4 evankeliumi ei mainitse, mutta yksi mahdollisuus on, ett\u00e4 siin\u00e4 on ollut Juudas.<\/p>\n\n\n\n
Ennen kuin Jeesus vastaa Sebedeuksen poikien kysymykseen, h\u00e4n esitt\u00e4\u00e4 vastakysymyksen, jonka l\u00e4ht\u00f6kohtana on Jeesuksen sana, ett\u00e4 he eiv\u00e4t tied\u00e4, mit\u00e4 he pyyt\u00e4v\u00e4t. Vastakysymys osoittaa poikien ymm\u00e4rt\u00e4m\u00e4tt\u00f6myyden, sill\u00e4 siin\u00e4 Jeesus viittaa siihen, mit\u00e4 h\u00e4nen seuraajansa joutuvat paikoistaan maksamaan. Jeesuksen maljan juominen ja kasteen ottaminen on osallistumista h\u00e4nen k\u00e4rsimykseens\u00e4 ja kutsumukseensa. Ne eiv\u00e4t automaattisesti tarkoita marttyyrikuolemaa, vaan yleisesti sit\u00e4, ett\u00e4 Jeesuksen seuraaminen aiheuttaa my\u00f6s k\u00e4rsimyksi\u00e4.<\/p>\n\n\n\n
Malja on jo Vanhassa testamentissa oleva kuva k\u00e4rsimyksist\u00e4 ja tuomiosta. Sellaisena se esiintyy my\u00f6s Uuden testamentin puolella, kun esimerkiksi Ilmestyskirjassa puhutaan Jumalan vihan maljoista. Mutta Uudessa testamentissa maljan juominen liittyy erityisesti Jeesuksen k\u00e4rsimykseen ja sellaisena se viittaa h\u00e4nen sovitusty\u00f6h\u00f6ns\u00e4.<\/p>\n\n\n\n
Jeesuksen kaste taas johdattaa ajatukset takaisin alkuun. Se kuvaa kutsumusta ja vakaumusta. Viimeist\u00e4\u00e4n siit\u00e4 l\u00e4htien, kun Jeesus kastettiin ja taivaasta kuului \u00e4\u00e4ni, h\u00e4n tiesi kohtalonsa. H\u00e4n tiesi, miten tulee k\u00e4ym\u00e4\u00e4n ja ett\u00e4 se tulee vaatimaan paljon. H\u00e4n kuitenkin halusi pysy\u00e4 uskollisena kutsulleen ja samaa h\u00e4n odottaa seuraajiltaan.<\/p>\n\n\n\n
Sebedeuksen pojat vastaavat innokkaan oloisesti Jeesukselle, ett\u00e4 he pystyv\u00e4t juomaan h\u00e4nen maljansa ja tulemaan kastetuiksi h\u00e4nen kasteellaan. Vaikka heid\u00e4n vastauksessaan on mukana uskoa ja luottamusta Jeesukseen ja siihen, ett\u00e4 h\u00e4nen seuraamisensa on kaiken k\u00e4rsimyksen arvoista, se samalla huokuu my\u00f6s sit\u00e4, ett\u00e4 pojat eiv\u00e4t siltik\u00e4\u00e4n t\u00e4ysin ymm\u00e4rr\u00e4 Jeesuksen kysymyst\u00e4.<\/p>\n\n\n\n
Jeesus toteaa, ett\u00e4 he joutuvatkin maljan juomaan ja kasteen ottamaan. T\u00e4t\u00e4 on tulkittu niin, ett\u00e4 Jeesus ennustaisi sek\u00e4 Jaakobin ett\u00e4 Johanneksen marttyyrikuoleman. Kuitenkin Uudessa testamentissa kerrotaan vain Jaakobin marttyyrikuolemasta. Perim\u00e4tiedon mukaan Johannes eli pitk\u00e4\u00e4n ja kuoli luonnollisesti vanhuuteen. Tosin l\u00f6ytyy my\u00f6s varhaisia perim\u00e4tietoja, jonka mukaan Johannes olisi kuollut samoihin aikoihin Jaakobin kanssa. Ne perustuvat kuitenkin todenn\u00e4k\u00f6isesti t\u00e4m\u00e4n kohdan tulkintaan Johanneksen kohtalosta, ei historiallisiin muistoihin.<\/p>\n\n\n\n
Lopulta Jeesus vastaa poikien kysymykseen kertomalla, ett\u00e4 h\u00e4nen vallassaan ei ole p\u00e4\u00e4tt\u00e4\u00e4, kuka on h\u00e4nen oikealla ja vasemmalla puolellaan. Jeesuksen vastauksen voi ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 kahdella tapaa. Ensinn\u00e4kin se viittaa siihen, ett\u00e4 Is\u00e4 Jumala on p\u00e4\u00e4tt\u00e4nyt asian jo ennalta. Se tarkoittaisi siis Pojan alisteisuutta Is\u00e4lle. Toiseksi se viittaa Jeesuksen ristinkuolemaan, jolloin h\u00e4nen muolemmille puolilleen ristiinnaulittiin rikolliset.<\/p>\n\n\n\n
T\u00e4m\u00e4 selitys voi ensi alkuun kuulostaa oudolta, mutta etenkin jatkon suhteen se tulee luontevaksi. Muut opetuslapset kuulevat Sebedeuksen poikien pyynn\u00f6st\u00e4 ja n\u00e4rk\u00e4styv\u00e4t. T\u00e4h\u00e4n Jeesus antaa opetuksen h\u00e4nen valtakuntansa periaatteista.<\/p>\n\n\n\n
Jeesuksen kuvaus maallisesta vallasta on varsin synkk\u00e4. Valtaapit\u00e4v\u00e4t riist\u00e4v\u00e4t kansaa omaksi edukseen. Etenkin kuninkaiden aikana se on voinut pit\u00e4\u00e4 paikkansa. Varsinkin, jos hallitsijaksi on p\u00e4\u00e4ssyt huono henkil\u00f6. Eik\u00e4 sellainen itsekkyys ole tuntematonta demokratiassakaan.<\/p>\n\n\n\n
Maallisen j\u00e4rjestyksen sijaan Jeesuksen valtakunnassa j\u00e4rjestys onkin yl\u00f6salainen. Vaikka palvelemista, t\u00e4ss\u00e4 tapauksessa orjan ty\u00f6t\u00e4, ei n\u00e4hd\u00e4 arvokkaana, se on Jeesuksen mukaan suurinta. Jeesus antaa t\u00e4st\u00e4 esimerkiksi itsens\u00e4, joka ei tullut palveltavaksi vaan palvelemaan, kaikkien orjaksi. Lopuksi h\u00e4n viel\u00e4 siteeraa Jesajan Herran palvelijan nelj\u00e4tt\u00e4 laulua, joka l\u00f6ytyy luvusta 53. Jeesuksen palveluty\u00f6n huippu on h\u00e4nen kuolemansa ristill\u00e4 kaikkien lunnaiksi.<\/p>\n\n\n\n
Ja se paljastaa edell\u00e4 esitetyn toisen k\u00e4sityksen Jeesuksen oikealla ja vasemmalla puolella olevista. H\u00e4nen astumisensa valtaistuimelle tapahtui ristill\u00e4, joka on h\u00e4nen voittonsa. Risti, ei jokin mahtava valtaistuin loistokkaassa palatsissa, on h\u00e4nen valtaistuimensa. Eik\u00e4 h\u00e4nen hovinsa koostu maan mahtavista ja viisaista, vaan kaikkien vihaamista rikollisista. <\/p>\n\n\n\n
Se kuvaa sit\u00e4, ett\u00e4 Jeesuksen sovitus ei tarkoita vain ihmisten henkil\u00f6kohtaisten syntien puhdistamista, vaan uuden, Jumalan valtakunnan tulemista maailmaan. Ja sen valtakunnan my\u00f6t\u00e4 tulevat my\u00f6s uudet s\u00e4\u00e4nn\u00f6t ja asetelmat, joihin meit\u00e4 kutsutaan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mark 10:32\u201345 Jeesuksen matka jatkuu kohti Jerusalemia. H\u00e4n kulkee nyt joukon edell\u00e4, mik\u00e4 kuvaa toisaalta kiirett\u00e4 ja toisaalta p\u00e4\u00e4tt\u00e4v\u00e4isyytt\u00e4. Seuraavan ihmisjoukon kuvaus on erikoinen. Siell\u00e4 olivat opetuslapset, mutta my\u00f6s heid\u00e4n per\u00e4ss\u00e4 kulkevat ihmiset. Saatamme helposti ajatella, ett\u00e4 opetuslapsilla tarkoitetaan kahdentoista opetuslapsen ydinjoukkoa ja ihmisiksi mainitut olisivat sitten suurempi Jeesusta seuranneiden opetuslasten joukko. Jeesus on kuitenkin … Jatka lukemista Ennakoivaa vallanjakoa<\/span>