Profeetta Sefanja julisti Jumalan tuomiota kurittomasti el\u00e4v\u00e4lle kansalle. Tuomio tulisi olemaan totaalinen ja kertakaikkinen. T\u00e4ss\u00e4 kirjoituksessa pohdin erityisesti toisen luvun alkujakeita ja niiden sanomaa. L\u00f6ytyyk\u00f6 toivoa langenneelle?<\/p>\n
<\/p>\n
1. Johdanto<\/b><\/p>\n
Sefanja oli ilmeisesti kuninkaallista sukua. (Sef. 1:1) H\u00e4n toimi aivan kuningas Josian hallituskauden alussa 630-luvun eKr. alkupuolella. Josia ei viel\u00e4 ollut ilmeisesti aloittanut reformiaan ja oli luultavasti alaik\u00e4inen, eik\u00e4 siis t\u00e4ysivaltainen hallitsija.1<\/sup><\/p>\n Sefanjan kirja on profetiaa, jonka p\u00e4\u00e4paino on tuomionjulistuksessa. Osansa saavat niin Juudan asukkaat kuin ymp\u00e4r\u00f6iv\u00e4t pakanakansatkin. Vasta aivan lopussa Sefanja antaa jonkin verran toivoa kuulijoilleen. Varsinaista tulevaisuuden ennustamista kirjassa ei ole paljoakaan, vaan se on ennemminkin kutsu parannukseen.<\/p>\n T\u00e4ss\u00e4 tutkielmassani tutkin Sefanjan kirjan jakeita 2:1\u20133. Jakeissa kutsu parannukseen korostuu ja t\u00e4ss\u00e4 mieless\u00e4 niit\u00e4 voi pit\u00e4\u00e4 koko kirjan avainjakeina. Lopun lupaus kansan ennalleen asettamisestakin on jossain m\u00e4\u00e4rin riippuvaista siit\u00e4, ett\u00e4 kansa tekee parannuksen.<\/p>\n <\/p>\n 2. Tekstikritiikki<\/b><\/p>\n T\u00e4ss\u00e4 osassa k\u00e4sittelen alkuteksti\u00e4 ja m\u00e4\u00e4rittelen n\u00e4in k\u00e4\u00e4nn\u00f6kselleni ja koko eksegeesille pohjan. Tekstikritiikin pohjalta m\u00e4\u00e4rittelen sen tekstin, josta teen k\u00e4\u00e4nn\u00f6ksen. T\u00e4ss\u00e4 esille nousevat asiat saattavat olla hy\u00f6dyksi my\u00f6s my\u00f6hemmiss\u00e4 vaiheissa, kun l\u00e4hden etsim\u00e4\u00e4n tekstin merkityst\u00e4.<\/p>\n Heprean tekstin translitteroinnin, joka on ehk\u00e4 hieman turhaa, olen tehnyt oman maun mukaan pyrkien kuitenkin yhdenmukaisuuteen. Omituiset kieliasut johtuvat siis minusta. Osaltaan t\u00e4h\u00e4n vaikuttaa se, ett\u00e4 vierastan useille tyypillist\u00e4 amerikkalaista translitterointia.<\/p>\n K\u00e4\u00e4nn\u00f6ksiin ja sanojen m\u00e4\u00e4rittelyihin olen k\u00e4ytt\u00e4nyt l\u00e4hdeluettelosta l\u00f6ytyvi\u00e4 apuv\u00e4lineit\u00e4.<\/p>\n 2.1. Alkuteksti<\/i><\/p>\n Eksegeesin pohjaksi olen valinnut Biblia Hebraica Stuttgartensian. Siin\u00e4 teksti on seuraavanlainen:<\/p>\n \u05d4\u05b4\u05bd\u05ea\u05b0\u05e7\u05b9\u05d5\u05e9\u05b0\u05c1\u05e9\u05c1\u0596\u05d5\u05bc \u05d5\u05b8\u05e7\u05b9\u0591\u05d5\u05e9\u05bc\u05c1\u05d5\u05bc \u05d4\u05b7\u05d2\u05b9\u05bc\u0596\u05d5\u05d9 \u05dc\u05b9\u05a5\u05d0 \u05e0\u05b4\u05db\u05b0\u05e1\u05b8\u05bd\u05e3\u05c3<\/p>\n \u05d1\u05b0\u05bc\u05d8\u05b6\u0599\u05e8\u05b6\u05dd\u0599 \u05dc\u05b6\u05a3\u05d3\u05b6\u05ea \u05d7\u05b9\u0594\u05e7 \u05db\u05b0\u05bc\u05de\u05b9\u0596\u05e5 \u05e2\u05b8\u05a3\u05d1\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b9\u0591\u05d5\u05dd<\/p>\n \u05d1\u05b0\u05bc\u05d8\u05b6\u05a3\u05e8\u05b6\u05dd \u05dc\u05b9\u05d0\u05be \u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u05a3\u05d5\u05d0 \u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u0597\u05dd \u05d7\u05b2\u05e8\u05b9\u05d5\u05df\u0599 \u05d0\u05b7\u05e3\u05be \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u0594\u05d4<\/p>\n \u05d1\u05b0\u05bc\u05d8\u05b6\u0599\u05e8\u05b6\u05dd\u0599 \u05dc\u05b9\u05d0\u05be \u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u05a3\u05d5\u05d0 \u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u0594\u05dd \u05d9\u05b9\u0596\u05d5\u05dd \u05d0\u05b7\u05e3\u05be \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05bd\u05d4\u05c3<\/p>\n \u05d1\u05b7\u05bc\u05e7\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05a4\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea\u05be \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4\u0599 \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05be \u05e2\u05b7\u05e0\u05b0\u05d5\u05b5\u05a3\u05d9 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u0594\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05a5\u05e8 \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8\u05b9\u0596\u05d5 \u05e4\u05b8\u05bc\u05e2\u05b8\u0591\u05dc\u05d5\u05bc<\/p>\n \u05d1\u05b7\u05bc\u05e7\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05be \u05e6\u05b6\u0599\u05d3\u05b6\u05e7\u0599 \u05d1\u05b7\u05bc\u05e7\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05a3\u05d5\u05bc \u05e2\u05b2\u05e0\u05b8\u05d5\u05b8\u0594\u05d4<\/p>\n \u05d0\u05d5\u05bc\u05dc\u05b7\u05d9\u0599 \u05ea\u05b4\u05bc\u05e1\u05b8\u05bc\u05a3\u05ea\u05b0\u05e8\u0594\u05d5\u05bc \u05d1\u05b0\u05bc\u05d9\u05b9\u0596\u05d5\u05dd \u05d0\u05b7\u05e3\u05be \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05bd\u05d4\u05c3<\/p>\n 2.2. Apparaatin merkinn\u00e4t<\/i><\/p>\n K\u00e4sitelt\u00e4v\u00e4n\u00e4 oleviin kolmeen jakeeseen on tehty yhteens\u00e4 nelj\u00e4 merkint\u00e4\u00e4 apparaattiin. Suurin osa merkinn\u00f6ist\u00e4 koskee toista jaetta. Ensimm\u00e4isell\u00e4 jakeella ei ole lainkaan merkint\u00f6j\u00e4.<\/p>\n Ensimm\u00e4inen merkint\u00e4 koskee jakeen kaksi sanoja \u05dc\u05b6\u05a3\u05d3\u05b6\u05ea \u05d7\u05b9\u0594\u05e7 (lechem chok, <\/i>sanatarkasti syntyy raja<\/i>). Apparaatin mukaan kohta olisi vioittunut ja ehdottaa uudeksi lukutavaksi \u05dc\u05d0\u05c1 \u05ea\u05b4\u05d3\u05b8\u05bc\u05d7\u05b5\u05e7\u05d5\u05bc (loo tidachku<\/i>, ei tule takaisin<\/i>). Mit\u00e4\u00e4n perusteluja t\u00e4lle muutokselle ei anneta. Ilmeisesti taustalla on ajatus siit\u00e4, ett\u00e4 jossakin vaiheessa korjausehdotuksessa oleva teksti olisi nuhjaantunut ja kopioija ei ole kunnolla erottanut en\u00e4\u00e4 konsonantteja. Mit\u00e4\u00e4n todellista syyt\u00e4 en kuitenkaan keksi, miksi teksti pit\u00e4isi t\u00e4ss\u00e4 kohtaa muuttaa, sill\u00e4 se ei tee siit\u00e4 sen ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4mp\u00e4\u00e4.<\/p>\n Toinen merkint\u00e4 koskee toisen jakeen sanoja \u05e2\u05b8\u05a3\u05d1\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b9\u0591\u05d5\u05dd (aavar jom,<\/i> p\u00e4iv\u00e4 kulkee<\/i>). Merkinn\u00e4ss\u00e4 viitataan Septuagintaan, jossa kulkemista tarkoittava sana on muodossa \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd (mediumin partisiipin yksik\u00f6n maskuliini sanasta \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 l\u00e4hte\u00e4 liikkeelle). T\u00e4m\u00e4n johdosta apparaatissa ehdotetaankin, ett\u00e4 ensimm\u00e4inen sana muutettaisiin muotoon \u05e2\u05c1\u05d1\u05b5\u05e8 (over<\/i>, kulkeva<\/i>). Perus qal-muoto muutettaisiin qalin partisiipiksi. T\u00e4m\u00e4 muutos ei merkitt\u00e4v\u00e4sti muuta tekstin ajatusta, joka puhuu ajan v\u00e4hyydest\u00e4. En siis n\u00e4e t\u00e4ss\u00e4k\u00e4\u00e4n syyt\u00e4 tehd\u00e4 muutoksia perustekstiin.<\/p>\n Kolmas merkint\u00e4 koskee toisen jakeen sanoja \u05d1\u05b0\u05bc\u05d8\u05b6\u05a3\u05e8\u05b6\u05dd \u05dc\u05b9\u05d0\u05be \u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u05a3\u05d5\u05d0 \u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u0597\u05dd \u05d7\u05b2\u05e8\u05b9\u05d5\u05df\u0599 \u05d0\u05b7\u05e3\u05be \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u0594\u05d4 (b\u00f6terem loo jaavo aleichem charon af Jahve<\/i>, ennen kuin p\u00e4\u00e4llenne tulee Herran vihan hehku<\/i>). Joistakin k\u00e4sikirjoituksista t\u00e4m\u00e4 tekstiosa puuttuu. Syyn\u00e4 on mahdollisesti kopioijan virhe, sill\u00e4 sek\u00e4 edelt\u00e4v\u00e4 ett\u00e4 j\u00e4lkimm\u00e4inen rivi muistuttavat t\u00e4t\u00e4. Erityisesti j\u00e4lkimm\u00e4inen rivi muistuttaa t\u00e4t\u00e4, koska se sek\u00e4 alkaa ett\u00e4 p\u00e4\u00e4ttyy samalla sanalla kuin t\u00e4m\u00e4 joistakin k\u00e4sikirjoituksista puuttuva rivi. Kopioija on siis saattanut ep\u00e4huomiossa hyp\u00e4t\u00e4 yhden rivin yli. Koska t\u00e4m\u00e4 jaejakso on rakennettu paralleelien ja toiston varaan, on todenn\u00e4k\u00f6ist\u00e4, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 rivi kuuluu tekstiin. Ei siis ole mit\u00e4\u00e4n merkitt\u00e4v\u00e4\u00e4 syyt\u00e4 j\u00e4tt\u00e4\u00e4 sit\u00e4 pois.<\/p>\n Nelj\u00e4s merkint\u00e4 koskee kolmannen jakeen sanaa \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u0594\u05e8\u05b6\u05e5 (ha-arets<\/i>, (se) maa,<\/i> t\u00e4ss\u00e4 tekstiyhteydess\u00e4 maan<\/i>). Joissakin Wadi Murabba’atista2<\/sup> l\u00f6ytyneiss\u00e4 teksteiss\u00e4 sana ei ole m\u00e4\u00e4r\u00e4isess\u00e4 muodossa. Perustekstiss\u00e4 oleva maa-sana m\u00e4\u00e4r\u00e4isess\u00e4 muodossa tuntuu viittaavan erityisesti Juudaan. Tekstin muuttaminen ep\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4iseksi avaa samalla tulkintamahdollisuuksia, joiden mukaan t\u00e4ss\u00e4 puhuttu maan kansa voisi olla my\u00f6s joku muu kuin Juuda. T\u00e4t\u00e4 n\u00e4kemyst\u00e4 tukee se, ett\u00e4 ensimm\u00e4isess\u00e4 jakeessa mainittu kansa-sana on \u05d2\u05b9\u05bc\u0596\u05d5\u05d9 joka yleens\u00e4 tarkoittaa pakanakansaa, kun taas Israelin kohdalla k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n yleens\u00e4 toista kansa-sanaa. Toisaalta taas kolmannen jakeen retoriikka tuntuu viittaavan Jumalalle uskollisiin juutalaisiin. Koko Sefanjan kirjan tekstiyhteys huomioonottaen molemmat vaihtoehdot ovat mahdollisia, joten en t\u00e4ss\u00e4 vaiheessa tee viel\u00e4 lopullista p\u00e4\u00e4t\u00f6st\u00e4, vaan j\u00e4t\u00e4n asian auki.<\/p>\n 2.3. K\u00e4\u00e4nn\u00f6s<\/i><\/p>\n BHS:n perustekstin pohjalta tein seuraavanlaisen k\u00e4\u00e4nn\u00f6ksen:<\/p>\n 1. Tutkikaa itse\u00e4nne, te h\u00e4pe\u00e4m\u00e4t\u00f6n kansa,<\/p>\n 2. ennen kuin tulee raja vastaan \u2013 sill\u00e4 p\u00e4iv\u00e4 kuluu kuin puimaj\u00e4te (lent\u00e4\u00e4 tuulessa) \u2013<\/p>\n ennen kuin p\u00e4\u00e4llenne tulee Herran vihan hehku,<\/p>\n ennen kuin p\u00e4\u00e4llenne tulee Herran vihan p\u00e4iv\u00e4.<\/p>\n 3. Maan n\u00f6yr\u00e4t, jotka toteutatte Jumalan oikeutta,<\/p>\n etsik\u00e4\u00e4 Herraa,<\/p>\n etsik\u00e4\u00e4 vanhurskautta,<\/p>\n etsik\u00e4\u00e4 n\u00f6yryytt\u00e4,<\/p>\n (niin) ehk\u00e4 l\u00f6yd\u00e4tte piilopaikan Herran vihan p\u00e4iv\u00e4n\u00e4.<\/p>\n <\/p>\n 3. Rakenne ja konteksti<\/b><\/p>\n 3.1. Rakenne<\/i><\/p>\n K\u00e4sitelt\u00e4v\u00e4 jaejakso on hyvin lyyrinen ja taitavasti rakennettu runo. Se sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 toistoa, paralleeleja ja jopa er\u00e4\u00e4nlaisia riimej\u00e4, jotka perustuvat \u00e4\u00e4nt\u00e4misen samankaltaisuuteen. Vaikka teksti on jaettu kolmeen jakeeseen, se k\u00e4sitt\u00e4\u00e4 silti oikeastaan vain kaksi osaa, kutsua tai kehotusta, jotka johtavat samaan p\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4n.<\/p>\n Ensimm\u00e4inen osa kohdistetaan h\u00e4pe\u00e4m\u00e4tt\u00f6m\u00e4lle kansalle<\/i>. Se on kutsu parannukseen. Toinen osa kohdistetaan maan n\u00f6yrille<\/i>. Se on kehotus pysy\u00e4 jatkossakin uskollisena Jumalalle. Kumpaankin kehotukseen liittyy kolme s\u00e4ett\u00e4, jotka t\u00e4sment\u00e4v\u00e4t kutsun laatua. Ensimm\u00e4isen ryhm\u00e4n kohdalla t\u00e4smennys liittyy ajan lyhyyteen, j\u00e4lkimm\u00e4isess\u00e4 se sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 kehotuksen kohteen.<\/p>\n Kummalakin kehotuksella on sama p\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4, joka ilmaistaan viimeisess\u00e4 s\u00e4keess\u00e4: (niin) ehk\u00e4 l\u00f6yd\u00e4tte piilopaikan Herran vihan p\u00e4iv\u00e4n\u00e4<\/i>. T\u00e4m\u00e4n s\u00e4keen voi toki yhdist\u00e4\u00e4 vain j\u00e4lkimm\u00e4iseen kehotukseenkin, mutta silloin ensimm\u00e4inen kehotus j\u00e4\u00e4 hieman ponnettomaksi, sill\u00e4 parannuksesta ei olisi mit\u00e4\u00e4n hy\u00f6ty\u00e4.<\/p>\n Jaejakso on vahvasti paralleelinen ja se voidaan jakaa seuraavasti:3<\/sup><\/p>\n A Tutkikaa itse\u00e4nne, te h\u00e4pe\u00e4m\u00e4t\u00f6n kansa,<\/p>\n B ennen kuin tulee raja vastaan \u2013 sill\u00e4 p\u00e4iv\u00e4 kuluu kuin puimaj\u00e4te (tuulessa) \u2013<\/p>\n B ennen kuin p\u00e4\u00e4llenne tulee Herran vihan hehku,<\/p>\n B ennen kuin p\u00e4\u00e4llenne tulee Herran vihan p\u00e4iv\u00e4.<\/p>\n A’ Maan n\u00f6yr\u00e4t, jotka toteutatte Jumalan oikeutta,<\/p>\n B’ etsik\u00e4\u00e4 Herraa,<\/p>\n B’ etsik\u00e4\u00e4 vanhurskautta,<\/p>\n B’ etsik\u00e4\u00e4 n\u00f6yryytt\u00e4,<\/p>\n C (niin) ehk\u00e4 l\u00f6yd\u00e4tte piilopaikan Herran vihan p\u00e4iv\u00e4n\u00e4.<\/p>\n N\u00e4in A-osat toimivat kummankin ryhm\u00e4n identifioijana ja B-osat toimivat t\u00e4sment\u00e4j\u00e4n\u00e4.<\/p>\n B-osat sidotaan toisiinsa \u05d1\u05b0\u05bc\u05d8\u05b6\u0599\u05e8\u05b6\u05dd\u0599 ja \u05d1\u05b7\u05bc\u05e7\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05a4\u05d5\u05bc -sanoilla, jotka kirjoitusasultaan muistuttavat toisiaan. N\u00e4ill\u00e4 alkusoinnuilla s\u00e4keisiin saadaan hyvin rytmi\u00e4. Vastaava vaikutus on \u05d5\u05bc-loppuisilla sanoilla.<\/p>\n 3.2. Konteksti<\/i><\/p>\n Sefanjan kirja on enimm\u00e4kseen tuomionjulistusta niin Jerusalemille, Juudalle kuin ymp\u00e4r\u00f6iville kansoillekin. Ainoana valopilkkuna on kolmannen luvun loppu, jakeet 3:9\u201320, joissa luvataan kansan j\u00e4\u00e4nn\u00f6ksen pelastuvan ja Herran kokoavan hajotetun kansansa.<\/p>\n Luvun kaksi alku on siirtym\u00e4vaihe ensimm\u00e4isen luvun tuomiojulistuksesta, joka koski Jerusalemia ja Juudaa, pakanakansoja koskevaan tuomiojulistukseen. Jakeet 2:1\u20133 voidaan k\u00e4sitt\u00e4\u00e4 ensimm\u00e4isen luvun lopun jatkoksi.4<\/sup> T\u00e4m\u00e4 ei ole kuitenkaan mielest\u00e4ni yksiselitteist\u00e4, sill\u00e4 jaksossa k\u00e4ytetty sana, joka viittaa pakanoihin, voi todellakin tarkoittaa pakanakansoja. T\u00e4ll\u00f6in Sefanjan esitt\u00e4m\u00e4 kutsu olisi ollut yleisempi, eik\u00e4 vain juudalaisia koskeva.<\/p>\n Joka tapauksessa k\u00e4sitelt\u00e4v\u00e4n\u00e4 oleva jaejakso kutsuu ihmisi\u00e4 parannukseen, jotta he voisivat suojautua tulevaa tuomiota, joka on v\u00e4ist\u00e4m\u00e4t\u00f6n ja totaalinen.<\/p>\n <\/p>\n 4. Sanatutkimus ja yksitt\u00e4iseksegeesi<\/b><\/p>\n Otan seuraavaksi joitakin sanoja tarkemman tarkastelun alle. Keskityn t\u00e4ss\u00e4 sanatutkimuksessa l\u00e4hinn\u00e4 siihen, miss\u00e4 merkityksess\u00e4 k\u00e4sitelt\u00e4vi\u00e4 sanoja on k\u00e4ytetty muualla Vanhassa testamentissa ja teen johtop\u00e4\u00e4t\u00f6ksi\u00e4 t\u00e4m\u00e4n pohjalta. Suomennokset ja sanojen m\u00e4\u00e4rittelyt perustuvat j\u00e4lleen l\u00e4hdeluettelosta l\u00f6ytyviin kirjoihin. Sanatutkimuksen lis\u00e4ksi olen liitt\u00e4nyt t\u00e4h\u00e4n my\u00f6s yksitt\u00e4iseksegeesin tilan s\u00e4\u00e4st\u00e4miseksi.<\/p>\n \u05d4\u05b4\u05bd\u05ea\u05b0\u05e7\u05b9\u05d5\u05e9\u05b0\u05c1\u05e9\u05c1\u0596\u05d5\u05bc \u05d5\u05b8\u05e7\u05b9\u0591\u05d5\u05e9\u05bc\u05c1\u05d5\u05bc Olen k\u00e4\u00e4nt\u00e4nyt t\u00e4m\u00e4n sanoilla tutkikaa itse\u00e4nne<\/i>. Sanatarkka k\u00e4\u00e4nn\u00f6s olisi kokoontukaa yhteen ja pit\u00e4k\u00e4\u00e4 yht\u00e4<\/i>. Kummankin sanan juuri on \u05e7\u05e9\u05e9 eli koota<\/i> tai pit\u00e4\u00e4 yht\u00e4<\/i>. Mainittu verbi esiintyy Vanhassa testamentissa yhteens\u00e4 kahdeksan kertaa. N\u00e4ist\u00e4 kaksi siis t\u00e4ss\u00e4 Sefanjan kirjan kohdassa. Yleisesti sanaa k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n kahdessa merkityksess\u00e4. Ensimm\u00e4inen ja yleisempi on polttopuiden ker\u00e4\u00e4minen. (esimerkiksi 4. Moos. 15:32) Toinen on olkien ker\u00e4\u00e4minen. (2. Moos. 5:7)<\/p>\n Verbin perusmerkitys on siis asioiden, l\u00e4hinn\u00e4 risujen, ker\u00e4\u00e4mist\u00e4. Kuitenkin hitpa’elissa, kuten edelt\u00e4v\u00e4 sana on, se merkitsee kokoontua <\/i>tai menn\u00e4 itseens\u00e4<\/i>. J\u00e4lkimm\u00e4inen, joka on qalin imperatiivi, taas tarkoittaa kokoamisen lis\u00e4ksi yht\u00e4 pit\u00e4mist\u00e4<\/i>. T\u00e4ss\u00e4 muodossa sanapari on tavallaan hapax legomen<\/i>, sill\u00e4 n\u00e4it\u00e4 taivutusmuotoja ei muualla Vanhassa testamentissa k\u00e4ytet\u00e4 koota-verbin yhteydess\u00e4.<\/p>\n Risujen ker\u00e4\u00e4minen yhteen sopisi hyvin Sefanjan tuomioajatukseen. Puhuteltavat ihmiset ovat tuomion alaisia ja siis kuin palamaan ker\u00e4tt\u00e4vi\u00e4 risuja. Toisaalta etenkin ensimm\u00e4isen verbin viittaus itsetutkiskeluun on v\u00e4hint\u00e4\u00e4n yht\u00e4 sopiva jaejakson sanoman kannalta. Hieman k\u00e4\u00e4nn\u00f6kseen vaikuttaa sekin, mihin n\u00e4m\u00e4 verbit yhdistet\u00e4\u00e4n. Jos ne yhdistet\u00e4\u00e4n vain ensimm\u00e4iseen ryhm\u00e4\u00e4n, h\u00e4pe\u00e4m\u00e4tt\u00f6m\u00e4\u00e4n kansaan, itsetutkiskeluun kehottaminen korostaisi parannuskutsuajatusta. Jos taas verbit toimivat yleisen\u00e4 kehotuksena, joka koskee sek\u00e4 h\u00e4pe\u00e4m\u00e4t\u00f6nt\u00e4 kansaa ett\u00e4 maan n\u00f6yri\u00e4, syntyy erityisesti kysymys j\u00e4lkimm\u00e4isest\u00e4 k\u00e4skyst\u00e4, pit\u00e4k\u00e4\u00e4 yht\u00e4.<\/i> Miten uskovat ja ei-uskovat voivat pit\u00e4\u00e4 yht\u00e4, miten Jumala voi kehottaa heit\u00e4 pit\u00e4m\u00e4\u00e4n yht\u00e4?<\/p>\n Toisaalta Sefanjan kehotus osoitetaan koko kansalle, jolloin yhteen tuleminen ja yht\u00e4 pit\u00e4minen on ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4\u00e4. Tarkoitus oli, ett\u00e4 kansa niin sanotusti yhten\u00e4 miehen\u00e4 tekee parannuksen ja l\u00e4htee seuraamaan Herraa. Yksi n\u00e4k\u00f6kulma voi olla sekin, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 on todellinen kuvaus siit\u00e4, kun Sefanja kutsui kansaa yhteen tekem\u00e4\u00e4n parannusta. Samaan yhteyteen liittyisi kirjan lopun kehotus juhlia. (Sef. 3:14\u201317)<\/p>\n \u05d4\u05b7\u05d2\u05b9\u05bc\u0596\u05d5\u05d9 Olen k\u00e4\u00e4nt\u00e4nyt t\u00e4m\u00e4n yksinkertaisesti kansaksi. Sanan perusmerkitys on ihmiset, kansa<\/i>. Sit\u00e4 k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n erityisesti pakanoista puhuttaessa. Sana esiintyy Vanhassa testamentissa yli 570 kertaa. Toisinaan sanalla viitataan my\u00f6s Israeliin ja silloin sill\u00e4 halutaan korostaa kansan luopumusta. (Jes. 1:4) T\u00e4ss\u00e4 tapauksessa sanalla todenn\u00e4k\u00f6isesti viitataan Juudan kansaan. T\u00e4t\u00e4 voidaan perustella sill\u00e4, ett\u00e4 sana on m\u00e4\u00e4r\u00e4isess\u00e4 muodossa ja yksik\u00f6ss\u00e4. Lis\u00e4ksi sana toimii parina jakeen kolme maan n\u00f6yrille, joka jo selvemmin viittaa Mooseksen liiton pit\u00e4viin juudalaisiin.<\/p>\n \u05d7\u05b9\u0594\u05e7 K\u00e4\u00e4nsin t\u00e4m\u00e4n rajaksi. Sanan merkityksi\u00e4 ovat tarpeellinen m\u00e4\u00e4r\u00e4, m\u00e4\u00e4r\u00e4tty teht\u00e4v\u00e4, sopiva m\u00e4\u00e4r\u00e4, raja, laki, s\u00e4\u00e4d\u00f6s <\/i>ja k\u00e4sky<\/i>. Sanatarkasti s\u00e4e k\u00e4\u00e4ntyy ennen kuin syntyy raja<\/i>. Syntyminen voidaan k\u00e4\u00e4nt\u00e4\u00e4 my\u00f6s muodossa saa aikaan.<\/i> Ymm\u00e4rsin t\u00e4m\u00e4n siis niin, ett\u00e4 siin\u00e4 puhutaan syntivelan t\u00e4yttymisest\u00e4 siihen rajaan, ett\u00e4 parannuksenteko ei en\u00e4\u00e4 ole mahdollista.<\/p>\n \u05d0\u05d5\u05bc\u05dc\u05b7\u05d9\u0599 T\u00e4m\u00e4 on yksi jaejakson kiinnostavimpia sanoja ja k\u00e4\u00e4nsin sen sanalla ehk\u00e4<\/i>. Perusmerkityksess\u00e4\u00e4n se ilmaisee ep\u00e4varmuutta tulevaisuuden suhteen ja sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 merkitykset ehk\u00e4, ehk\u00e4p\u00e4, ent\u00e4, jollei<\/i>. T\u00e4ss\u00e4 sanalla on selv\u00e4sti ep\u00e4varmuutta kieliv\u00e4 merkitys. Joissakin tapauksissa sanalla voidaan ilmaista my\u00f6s toivetta. (Jes. 37:4) T\u00e4ss\u00e4 tapauksessa ep\u00e4varmuus sopii hyvin kirjan yleiseen toivottomuuteen ja totaaliseen h\u00e4vitykseen. Tuleva tuho on p\u00e4\u00e4tetty ja se on v\u00e4ist\u00e4m\u00e4t\u00f6n. Kyse on en\u00e4\u00e4 siit\u00e4, miten pahaa j\u00e4lke\u00e4 h\u00e4vitys saa aikaan. Siksi ehk\u00e4 profeetta ilmaisee ep\u00e4varmuutta.<\/p>\n Ep\u00e4varmuus on selitetty my\u00f6s siten, ett\u00e4 sill\u00e4 haluttaisiin torjua halvan armon<\/i> uhkaa.5<\/sup> Pelastus ei ole itsest\u00e4\u00e4nselvyys, eik\u00e4 sen kanssa pid\u00e4 leikki\u00e4. T\u00e4m\u00e4 tulkinta sopii jollakin tapaa yhteen kolmannen jakeen maan n\u00f6yrille osoitetun kehotuksen kanssa. Siin\u00e4h\u00e4n Jumalalle uskollisia kehotetaan jatkamaan uskollisuudessaan. T\u00e4h\u00e4n liittyy kuitenkin viimeinen sana, jota haluan tutkia.<\/p>\n \u05ea\u05b4\u05bc\u05e1\u05b8\u05bc\u05a3\u05ea\u05b0\u05e8\u0594\u05d5\u05bc K\u00e4\u00e4nsin sanan piilopaikan l\u00f6yt\u00e4miseksi. Sana esiintyy Vanhassa testamentissa 82 kertaa. Sanaa k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n esimerkiksi kasvojen peitt\u00e4misest\u00e4 piiloutumisen vertauskuvana sek\u00e4 varjelemisest\u00e4. (Ps. 69:17; 17:8) Se ei ole perinteinen hengellist\u00e4 pelastusta merkitsev\u00e4 sana. Sen sijaan sanalla tuntuisi olevan hyvin vahva k\u00e4tkeytymist\u00e4 ja my\u00f6s varjelua korostava merkitys. Kun t\u00e4m\u00e4n yhteydess\u00e4 ottaa huomioon Sefanjan kirjan yleisen kontekstin, l\u00e4hestyv\u00e4n pakkosiirtolaisuuden, on loogista ajatella, ett\u00e4 Sefanja viittaa t\u00e4ss\u00e4 piilopaikan l\u00f6yt\u00e4misell\u00e4 tulevaan ahdinkoon ja sen yli selvi\u00e4miseen.<\/p>\n Niinp\u00e4 koko s\u00e4e ehk\u00e4 l\u00f6yd\u00e4tte piilopaikan<\/i> viittaisi juuri tulevaan Babylonian invaasioon. Tuomio ja tuho on kansan synnin vuoksi tulossa ja se on v\u00e4ist\u00e4m\u00e4t\u00f6n, mutta viel\u00e4 ei ole my\u00f6h\u00e4ist\u00e4 alkaa valmistautua vihan p\u00e4iv\u00e4n varalle. Parannus ei poista synnin ja uskottomuuden seurauksia, mutta se tulee parantamaan selviytymismahdollisuuksia tulevina aikoina. T\u00e4st\u00e4 saa hyv\u00e4n esimerkin Jeremian kirjasta. Esimerkiksi luvussa 42 kansa haluaa l\u00e4hte\u00e4 Egyptiin pakoon, mutta Jeremia varoittaa heit\u00e4 tekem\u00e4st\u00e4 niin. Jos he menev\u00e4t Egyptiin, heille k\u00e4y huonosti. (Jes. 42:17) Sen sijaan tulisi j\u00e4\u00e4d\u00e4 maahan ja alistua Babylonian vallan alle. N\u00e4in kansa saisi el\u00e4\u00e4 ja saisi my\u00f6s palata jonakin p\u00e4iv\u00e4n\u00e4 takaisin kotimaahansa. (Jes. 42:11\u201312) Toisinsanoen parannuksen tekem\u00e4ll\u00e4 ja Herraan uskomalla he saattoivat konkreettisesti s\u00e4ilytt\u00e4\u00e4 henkens\u00e4 toisin kuin ne, jotka pakenivat peloissaan ja ep\u00e4uskoisena maasta.<\/p>\n Jaejaksossa on viel\u00e4 useita muitakin kiinnostavia sanoja ja kohtia, mutta tilan s\u00e4\u00e4st\u00e4miseksi j\u00e4t\u00e4n ne nyt k\u00e4sittelem\u00e4tt\u00e4. T\u00e4ss\u00e4 k\u00e4sitellyt sanat ovat mielest\u00e4ni riitt\u00e4v\u00e4sti avanneet jakson sanomaa ja merkityst\u00e4.<\/p>\n <\/p>\n 5. Johtop\u00e4\u00e4t\u00f6ksi\u00e4<\/b><\/p>\n Sefanjan sanoma on mielest\u00e4ni tiukasti ankkuroitu siihen aikaan, jossa h\u00e4n eli. Edess\u00e4 oli muutama hyv\u00e4 vuosi kuningas Josian hallitessa ja uudistaessa jumalanpalvelusta. Sen takana kuitenkin h\u00e4\u00e4m\u00f6tti jo synkk\u00e4 tulevaisuus, v\u00e4ist\u00e4m\u00e4t\u00f6n tuomio.<\/p>\n Hyvist\u00e4 ajoista huolimatta Sefanja suorastaan ep\u00e4toivoisesti pyrki kutsumaan heimolaisiaan parannukseen. T\u00e4m\u00e4 lyhyt runo, kolme jaetta, toimii tuhon ja Jumalan vihan kuvausten keskell\u00e4 kutsuna parannukseen. Se on pieni valonpilkahdus, joka kutsuu kansan syntiset ja luopiot takaisin Jumalan liittoon, jotta he voisivat osallistua siihen iloon, johon Jumala kansaansa kehottaa kirjan lopussa. (Sef. 3:14\u201317) Sama ilo toimii rohkaisuna maan n\u00f6yrille, jotka uskollisesti pyrkiv\u00e4t noudattamaan Jumalan tahtoa. Heit\u00e4 rohkaistaan olemaan uskossaan kest\u00e4vi\u00e4. T\u00e4m\u00e4 on helppo soveltaa nykyaikaan ihan suoraan.<\/p>\n T\u00e4h\u00e4n loppuun laitan viel\u00e4 jaejaksosta selitt\u00e4v\u00e4n parafraasin:<\/p>\n Tutkikaa itse\u00e4nne, h\u00e4pe\u00e4m\u00e4tt\u00f6m\u00e4t,<\/i><\/p>\n ennen kuin aika loppuu,<\/i><\/p>\n ennen kuin joudutte kohtaamaan Jumalan vihan,<\/i><\/p>\n ennen kuin Jumalan tuomiop\u00e4iv\u00e4 tulee.<\/i><\/p>\n Jumalan tahdon mukaan toimivat maan n\u00f6yr\u00e4t,<\/i><\/p>\n etsik\u00e4\u00e4 Jumalaa,<\/i><\/p>\n etsik\u00e4\u00e4 oikeutta,<\/i><\/p>\n etsik\u00e4\u00e4 n\u00f6yryytt\u00e4,<\/i><\/p>\n niin ehk\u00e4 pelastutte tuomiop\u00e4iv\u00e4n\u00e4.<\/i><\/p>\n <\/p>\n 6. L\u00e4hteet<\/b><\/p>\n Aejmelaeus, Anneli<\/p>\n 2005 T\u00e4ytt\u00e4 hepreaa. Johdatus Vanhan testamentin hepreaan. Helsinki: Kirjapaja. 3. uudistettu painos.<\/p>\n Bliblia Hebraica Stuttgartensia<\/p>\n 1997 Editio Funditus Renovata. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.<\/p>\n Craigie, Peter C.<\/p>\n 1985 Twelve Prophets. Volume 2. Philadelphia: Westminster.<\/p>\n Davidson, B.<\/p>\n i.v. The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon. Lontoo: Samuel, Bagster and sons.<\/p>\n Liljeqvist, Matti<\/p>\n 2007 Uuden testamentin sanakirja. Kreikka\u2013suomi. Helsinki: Finn Lectura.<\/p>\n 2004 Heprea\u2013suomi, aramea\u2013suomi. Vanhan testamentin sanakirja. i.p.: Aikamedia.<\/p>\n McComiskey, Thomas Edward (toim.)<\/p>\n 2009 Minor Prophets. Grand Rapids, Michican: Baker.<\/p>\n Puukko, A.F.<\/p>\n 1956 Raamatun selitysteos. Nelj\u00e4s osa, VT:n profeettakirjat. Helsinki: WSOY.<\/p>\n <\/p>\n 1Puukko 1956, 422.<\/p>\n 2Wadi Murabba’at on Juudean autiomaassa l\u00e4hell\u00e4 Qumrania oleva paikka, josta 1950-luvun alun j\u00e4lkeen on l\u00f6ydetty jonkin verran Raamatun tekstej\u00e4. Alueesta kiinnostuttiin Qumranin l\u00f6yt\u00f6jen j\u00e4lkeen.<\/p>\n 3Jakson voi jakaa my\u00f6s khiasmina, niin ett\u00e4 A-osuus on kehoitus kokoontua, B-osuus on kutsu h\u00e4pe\u00e4m\u00e4tt\u00f6m\u00e4lle kansalle, B’-osuus on kutsu maan n\u00f6yrille, A’-osuus on motivaatio toiminnalle eli mahdollinen suoja. McComiskey 2009, 926.<\/p>\n 4N\u00e4in yksimielisesti Craigie 1985, 116; McComiskey 2009, 926; Puukko 1956, 425.<\/p>\n 5McComiskey 2009, 928.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sefanjan sanoma on mielest\u00e4ni tiukasti ankkuroitu siihen aikaan, jossa h\u00e4n eli. Edess\u00e4 oli muutama hyv\u00e4 vuosi kuningas Josian hallitessa ja uudistaessa jumalanpalvelusta. Sen takana kuitenkin h\u00e4\u00e4m\u00f6tti jo synkk\u00e4 tulevaisuus, v\u00e4ist\u00e4m\u00e4t\u00f6n tuomio.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3,2],"tags":[23,22,41,42,6],"class_list":["post-47","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eksegeesi","category-tutkimus","tag-armo","tag-pelastus","tag-sefanja","tag-tuomio","tag-vanha-testamentti"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p94Y9h-L","jetpack-related-posts":[{"id":69,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=69","url_meta":{"origin":47,"position":0},"title":"Matkalla osa 1: Jaakobin kirje","author":"welzu","date":"18.6.2015","format":false,"excerpt":"Ennen kaikkea uskon el\u00e4minen todeksi on el\u00e4mist\u00e4 Jumalan kanssa. \u00c4l\u00e4 j\u00e4t\u00e4 h\u00e4nt\u00e4 kotiin tai pid\u00e4 pelkk\u00e4n\u00e4 satunnaisena kaukopuhelukaverina. Seuraavassa osassa pohdimme t\u00e4h\u00e4n liittyen, mit\u00e4 uskon el\u00e4minen todeksi on k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6ss\u00e4.","rel":"","context":"Kategoriassa "Opetus"","block_context":{"text":"Opetus","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=68"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":111,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=111","url_meta":{"origin":47,"position":1},"title":"Oletko valmis?","author":"welzu","date":"12.9.2015","format":false,"excerpt":"Aivan samaan tapaan kuin Turun hiippailijan varalta kannattaa varautua esimerkiksi asentamalla oveen turvaketjun, my\u00f6s omassa el\u00e4m\u00e4ss\u00e4 erilaisiin asioihin voi varautua etuk\u00e4teen.","rel":"","context":"Kategoriassa "Ajatus"","block_context":{"text":"Ajatus","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=75"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":203,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=203","url_meta":{"origin":47,"position":2},"title":"Psalmi 35: Herra, valvo minun oikeuttani","author":"welzu","date":"28.9.2016","format":false,"excerpt":"Meid\u00e4n tulisikin pyrki\u00e4 oikeuteen ja rauhaan. Meid\u00e4n tulisi pyrki\u00e4 toimimaan l\u00e4himm\u00e4istemme parhaaksi.","rel":"","context":"Kategoriassa "Eksegeesi"","block_context":{"text":"Eksegeesi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=3"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":76,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=76","url_meta":{"origin":47,"position":3},"title":"Matkalla osa 4: Jaakobin kirje","author":"welzu","date":"9.7.2015","format":false,"excerpt":"Jaakob ei kiell\u00e4 meit\u00e4 pyrkim\u00e4st\u00e4 opettajiksi tai muihin seurakunnan vastuuteht\u00e4viin. Ennemminkin h\u00e4n haluaa muistuttaa meit\u00e4 siit\u00e4, ett\u00e4 meid\u00e4n kaikkien yhteinen ty\u00f6mme seurakunnassa on t\u00e4rke\u00e4\u00e4 ja merkityksellist\u00e4. Olemme kaikkivaltiaan Jumalan palveluksessa. Se on etuoikeus, mutta se tuo my\u00f6s vastuun.","rel":"","context":"Kategoriassa "Opetus"","block_context":{"text":"Opetus","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=68"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":61,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=61","url_meta":{"origin":47,"position":4},"title":"Kirjoittiko Lasarus Johanneksen evankeliumin osa 2","author":"welzu","date":"4.6.2015","format":false,"excerpt":"Rakastettuna opetuslapsena Lasarus olisi itse kokenut Jeesuksen tekem\u00e4n ihmeen, kun t\u00e4m\u00e4 her\u00e4tti h\u00e4net kuolleista. T\u00e4m\u00e4 muutti Lasaruksen koko maailmankuvan. Siksi h\u00e4n ei my\u00f6sk\u00e4\u00e4n tyytynyt kirjoittamaan vain synoptikkojen kaltaista kuvaa Jeesuksesta messiaana, vaan Jeesuksesta yl\u00f6snousemuksena ja Jumalana historiassa.","rel":"","context":"Kategoriassa "Johdanto-oppi"","block_context":{"text":"Johdanto-oppi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=4"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/veliloponen.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/lazarus2-e1433404843982.jpg?fit=1016%2C284&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/veliloponen.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/lazarus2-e1433404843982.jpg?fit=1016%2C284&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/veliloponen.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/lazarus2-e1433404843982.jpg?fit=1016%2C284&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/veliloponen.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/lazarus2-e1433404843982.jpg?fit=1016%2C284&ssl=1&resize=700%2C400 2x"},"classes":[]},{"id":591,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=591","url_meta":{"origin":47,"position":5},"title":"Jeesus korotetaan","author":"welzu","date":"9.11.2022","format":false,"excerpt":"Mark. 15:16\u201332 Jeesus on tuomittu ja nyt h\u00e4net luovutettiin sotilaiden k\u00e4siin, jotka ensin ruoskivat h\u00e4net ja sen j\u00e4lkeen pilkkasivat. Pilkka oli sotilaiden omaa huvia, ei osa tuomionpanoon liittyv\u00e4\u00e4 rangaistusta. Samaan aikaan pilkkaan liittyi my\u00f6s fyysist\u00e4 v\u00e4kivaltaa. Orjantappurakruunu vastasi kultaista seppelett\u00e4, jota pidettiin p\u00e4\u00e4ss\u00e4 voitonjuhlassa. T\u00e4m\u00e4 kruunu sis\u00e4lsi kuitenkin pist\u00e4v\u00e4t piikit,\u2026","rel":"","context":"Kategoriassa "Eksegeesi"","block_context":{"text":"Eksegeesi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=3"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/veliloponen.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/800px-FIFTH_STATION_Jesus_is_helped_by_Simon_the_Cyrene_to_carry_his_Cross.jpg?fit=800%2C563&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/veliloponen.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/800px-FIFTH_STATION_Jesus_is_helped_by_Simon_the_Cyrene_to_carry_his_Cross.jpg?fit=800%2C563&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/veliloponen.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/800px-FIFTH_STATION_Jesus_is_helped_by_Simon_the_Cyrene_to_carry_his_Cross.jpg?fit=800%2C563&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/veliloponen.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/800px-FIFTH_STATION_Jesus_is_helped_by_Simon_the_Cyrene_to_carry_his_Cross.jpg?fit=800%2C563&ssl=1&resize=700%2C400 2x"},"classes":[]}],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=47"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47\/revisions\/48"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=47"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=47"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=47"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}