Valitsin Jeremian kirjan eksegeesini kohteeksi luvun 1 jakeen 5, joka on osa Jeremian kutsua profeetan teht\u00e4v\u00e4\u00e4n. Erityisesti minua kiinnostaa jakeen varsin predestinaatiomainen sis\u00e4lt\u00f6. Vanhaan testamenttiin liittyy selke\u00e4 luojausko ja Jumalan t\u00e4ydellinen auktoriteetti luomakuntaansa kohtaan. Jumala s\u00e4\u00e4t\u00e4\u00e4 ja m\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4. Tarkoittaako t\u00e4m\u00e4 jae sit\u00e4, ett\u00e4 Jumala tekee sen jo ennalta?<\/p>\n
Tekstin sis\u00e4lt\u00f6\u00e4 voi l\u00e4hesty\u00e4 usealta kantilta. Se voi olla vertauskuvallista puhetta tai ihan kirjaimellista. Riippuen n\u00e4k\u00f6kulmasta my\u00f6s jakeen teologinen sis\u00e4lt\u00f6 muuttuu. Samalla my\u00f6s koko Jeremian saaman kutsun s\u00e4vy saattaa muuttua ehdottomasta ja vaihtoehdottomasta k\u00e4skyst\u00e4 Jumalan armon- ja lupauksent\u00e4yteiseen kehotukseen. Jae on merkitt\u00e4v\u00e4 siksikin, ett\u00e4 Paavali viittaa siihen (Gal. 1:15).<\/p>\n
<\/p>\n
1. Tekstin muodostaminen ja k\u00e4\u00e4nn\u00f6s<\/b><\/p>\n
Jae on seuraavanlainen Biblia Hebraica Stuttgartensiassa:<\/p>\n
\u05d1\u05b0\u05bc\u05d8\u05b6\u05e8\u05b6\u05dd \u05d0\u05e6\u05d5\u05e8\u05da \u05d1\u05b7\u05d1\u05b6\u05bc\u05d8\u05b6\u05df \u05d9\u05b0\u05d3\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9\u05da\u05b8 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05d8\u05b6\u05e8\u05b6\u05dd \u05ea\u05b5\u05bc\u05e6\u05b5\u05d0 \u05de\u05b5\u05e8\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd \u05d4\u05b4\u05e7\u05b0\u05d3\u05b7\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9\u05da\u05b8 \u05e0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 \u05dc\u05b7\u05d2\u05b9\u05bc\u05d5\u05d9\u05b4\u05dd \u05e0\u05b0\u05ea\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05bd\u05d9\u05da\u05b8\u05c3<\/p>\n
Apparaattiviitteet jakeen kohdalla ovat v\u00e4h\u00e4iset ja melko merkityksett\u00f6m\u00e4t. Apparaattikohtia BHS:ss\u00e4 on vain kaksi.<\/p>\n
Ensimm\u00e4inen koskee verbi\u00e4 \u05d0\u05e6\u05d5\u05e8\u05da. Kyseess\u00e4 on korjaus vokaalimerkinn\u00f6iss\u00e4. Korjaus lis\u00e4\u00e4 holemin wawin p\u00e4\u00e4lle, kuten verbin muoto, pk.qal.yks.1., vaatiikin. Korjaus kannattaa ottaa huomioon, mutta k\u00e4\u00e4nn\u00f6kseen se ei vaikuta.<\/p>\n
Toinen koskee sanaa \u05dc\u05b7\u05d2\u05b9\u05bc\u05d5\u05d9\u05b4\u05dd eli (pakana)kansat. T\u00e4t\u00e4 lukutapaa tukee vain yksi Septuagintan k\u00e4sikirjoitus. Muutos tarkoittaisi, ett\u00e4 kirjoittajalla on ollut mieless\u00e4\u00e4n vain yksi pakanakansa. Ehk\u00e4 sill\u00e4 jopa viitattaisiin Israeliin, vaikka heprean sanaa k\u00e4ytet\u00e4\u00e4nkin yleens\u00e4 tarkoittamaan muita kuin israelilaisia. N\u00e4in Israelin kutsuminen t\u00e4ll\u00e4 sanalla olisi vahva julkilausuma Israelin hengellisest\u00e4 tilasta. Muutosehdotus on mielenkiintoinen ja saattaa jonkin verran avata joitakin Jeremian kutsuun liittyvi\u00e4 asioita. En kuitenkaan muuta teksti\u00e4 sen mukaiseksi, koska muutokselle ei ole tarpeeksi perusteita.<\/p>\n
Tein jakeesta seuraavanlaisen alustavan k\u00e4\u00e4nn\u00f6ksen:<\/p>\n
Tunsin sinut ennen kuin muotoilin sinut vastassa.<\/i><\/p>\n
Ja ennen kuin synnyit kohdusta min\u00e4 pyhitin sinut.<\/i><\/p>\n
Annoin sinut profeetaksi pakanakansoille.<\/i><\/p>\n
Tein my\u00f6s vertailupohjaksi k\u00e4\u00e4nn\u00f6ksen Septuagintasta:<\/p>\n
\u03c0\u03c1\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b5 \u03c0\u03bb\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9 \u03c3\u03b5 \u1f10\u03bd \u03ba\u03bf\u03b9\u03bb\u03af\u1fb3 \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03bc\u03b1\u03af \u03c3\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03b5 \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f10\u03ba \u03bc\u03ae\u03c4\u03c1\u03b1\u03c2 \u1f21\u03b3\u03af\u03b1\u03ba\u03ac \u03c3\u03b5 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b7\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b7 \u03c4\u03ad\u03b8\u03b5\u03b9\u03ba\u03ac \u03c3\u03b51<\/sup><\/p>\n Ennen kuin muotoilin sinut kohdussa, tunsin sinut.<\/i><\/p>\n Ja ennen kuin tulit ulos kohdusta olin min\u00e4 pyhitt\u00e4nyt sinut,<\/i><\/p>\n profeetaksi kansoihin olin sinut m\u00e4\u00e4r\u00e4nnyt.<\/i><\/p>\n Jae sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 mielenkiintoisia rakenteeseen ja kielioppiin liittyvi\u00e4 kysymyksi\u00e4, joita k\u00e4sittelen my\u00f6hemmin.<\/p>\n <\/p>\n 2. Konteksti<\/b><\/p>\n Jae kuuluu Jeremian kutsumiskatkelmaan, joka alkaa jakeessa 4 yleisell\u00e4 profeettaformelilla ”Minulle tuli t\u00e4m\u00e4 Herran sana”. Tietyss\u00e4 mieless\u00e4 koko ensimm\u00e4ist\u00e4 lukua voi pit\u00e4\u00e4 Jeremian kutsulukuna. Ensimm\u00e4iset kolme jaetta esittelev\u00e4t Jeremian. Varsinainen kutsu tulee jakeissa 4\u201310. Kutsun j\u00e4lkeen tulee tulevaan profeetanteht\u00e4v\u00e4\u00e4n liittyv\u00e4 testi2<\/sup> jakeissa 11\u201313. Jakeiden 14\u201316 julistus liittyy Jeremian testiss\u00e4 kokemiin asioihin ja ne ovat suuntaa-antavia h\u00e4nen tulevalle teht\u00e4v\u00e4lleen. Lopulta jakeissa 17\u201319 on kutsun huipentumana Jeremian l\u00e4hett\u00e4minen teht\u00e4v\u00e4\u00e4ns\u00e4.<\/p>\n Kokonaisuudessaan kutsu Jeremian esittelyineen toimii johdantona Jeremian kirjalle. Se asettaa Jeremian historialliseen kehykseen, mit\u00e4 kautta voimme paremmin selvitt\u00e4\u00e4 Jeremian aikaan liittyvi\u00e4 tapahtumia ja asioita, jotka todenn\u00e4k\u00f6isesti vaikuttivat h\u00e4nen julistukseensa ja profetoimiseensa. Kutsu n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 my\u00f6s Jeremian pohjan Jumalan suvereenisti kutsumana profeettana. T\u00e4st\u00e4 voimme nykyaikaan soveltaa muun muassa sen, ett\u00e4 Jumalan antamat teht\u00e4v\u00e4t eiv\u00e4t ole yksinomaan helppoja, mukavia ja valtavan hienoja, vaan niihin liittyy my\u00f6s paljon tuskaa ja vastustusta.<\/p>\n <\/p>\n 3. Rakenne ja kielioppi<\/b><\/p>\n Jeremian kutsu on dialogimuodossa, mik\u00e4 on melko yleist\u00e4 Vanhan testamentin kirjaprofeetoilla3<\/sup>. My\u00f6s Jesajan (6:1\u201313) ja Hesekielin (2:1\u201310) kuvaavat profeetan kutsun dialogina. Dialogi saattaa olla my\u00f6s runomuotoinen, kuten t\u00e4ss\u00e4. Jakeessa on kiastinen rakenne. Kaksi ensimm\u00e4ist\u00e4 rivi\u00e4 muodostavat kiasmin:<\/p>\n A1 Tunsin sinut<\/i><\/p>\n B1 ennen kuin muotoilin sinut vastassa.<\/i><\/p>\n B2 Ja ennen kuin synnyit kohdusta<\/i><\/p>\n A2 min\u00e4 pyhitin sinut.<\/i><\/p>\n Kolmas rivi muodostaa t\u00e4m\u00e4n kanssa paralleelisen kokonaisuuden. Rivi suhtautuu edelt\u00e4viin seuraavasti:<\/p>\n A1 ja A2 Annoin sinut<\/i><\/p>\n B1 ja B2 profeetaksi pakanakansoille.<\/i><\/p>\n A-osa siis kuvaa Jumalan suhdetta Jeremiaan. H\u00e4n tuntee, pyhitt\u00e4\u00e4 ja antaa tai asettaa Jeremian. B-osa taas kuvaa Jeremiaa Jumalan k\u00e4sittelyss\u00e4. Jumala muotoili h\u00e4net, antoi synty\u00e4 ja teki profeetaksi. Kolmannen rivin voi n\u00e4hd\u00e4 my\u00f6s kahden ensimm\u00e4isen rivin p\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4n\u00e4 tai selvent\u00e4j\u00e4n\u00e4.<\/p>\n Heprealainen ja kreikkalainen teksti ovat yll\u00e4tt\u00e4v\u00e4n yhtenev\u00e4t. Kreikassa on noudateltu hyvin pitk\u00e4lle heprealaista alkuteksti\u00e4, niin ett\u00e4 esimerkiksi molemmissa on k\u00e4ytetty kohdusta tai vatsasta kertovissa kohdissa eri sanoja.<\/p>\n Kreikan teksti on k\u00e4\u00e4nnett\u00e4ess\u00e4 melko yksiselitteinen ja vastaa yleisi\u00e4 k\u00e4\u00e4nn\u00f6ksi\u00e4. Heprealainen teksti sen sijaan sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 mahdollisuuden pieneen variaatioon k\u00e4\u00e4nn\u00f6ksess\u00e4.<\/p>\n Profeettaa merkitsev\u00e4 sana, \u05e0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0, on pyhitt\u00e4misverbin ja pakanakansojen v\u00e4liss\u00e4. Lauseopillisesti t\u00e4m\u00e4 mahdollistaa profeetta sanan liitt\u00e4misen joko pyhitt\u00e4miseen tai pakanakansoille antamiseen. K\u00e4yt\u00e4nn\u00f6ss\u00e4 t\u00e4ll\u00e4 ei hirve\u00e4sti ole merkityst\u00e4, sill\u00e4 Jeremia joka tapauksessa kirjoittaa t\u00e4ss\u00e4 siit\u00e4, miten Jumala on asettanut h\u00e4net kansojen profeetaksi. K\u00e4\u00e4nn\u00f6sratkaisu vaikuttaa kuitenkin hieman tekstin painotukseen.<\/p>\n Jos Jumala pyhitti Jeremian profeetaksi, korostuu pyhitt\u00e4misen erityislaatuisuus. Jumala ei vain pyhitt\u00e4nyt, siis erottanut k\u00e4ytt\u00f6\u00f6ns\u00e4, h\u00e4nt\u00e4, vaan pyhitti h\u00e4net juuri tietty\u00e4 teht\u00e4v\u00e4\u00e4 varten. Samalla jakeen loppu t\u00e4sment\u00e4isi t\u00e4t\u00e4 annettua ty\u00f6nkuvaa: Jumala on erityisesti pyhitt\u00e4nyt Jeremian profeetaksi ja antanut teht\u00e4v\u00e4alueeksi pakanakansat.<\/p>\n Jos taas Jumala antoi Jeremian profeetaksi pakanakansoille, painottuu Jeremian pyhitt\u00e4minen yleislaatuisena. Jumala ennen kaikkea pyhitti Jeremian, mutta se tapahtui todenn\u00e4k\u00f6isesti tietty\u00e4 teht\u00e4v\u00e4\u00e4 varten, joka on olla pakanakansojen profeetta. Runomuotoisen dialogin rakenne suosii mielest\u00e4ni j\u00e4lkimm\u00e4ist\u00e4 vaihtoehtoa. T\u00e4m\u00e4 korostuu jakeen paralleelisessa rakenteessa. Profeetta-sanan siirt\u00e4minen keskimm\u00e4iseen riviin rikkoisi tasapainon.<\/p>\n <\/p>\n 4. Sanatutkimus<\/b><\/p>\n K\u00e4sittelen t\u00e4ss\u00e4 lyhyesti viisi jakeessa esiintyv\u00e4\u00e4 sanaa.<\/p>\n \u05e6\u05d5\u05e8 eli muotoilla. Verbi tulee sanasta, joka merkitsee painaa<\/i> tai puristaa<\/i>. Sanan eri merkityksi\u00e4 ovat koota yhteen, painaa tai painostaa, leikata tai kaivertaa<\/i>4<\/sup><\/i>. Sana esiintyy Vanhassa testamentissa 64 kertaa 56 jakeessa. Sanaa k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n luomiskertomuksessa, kun Jumala luo ihmisen (esim. Gen. 2:7) ja yleens\u00e4 maailman (esim. Ps. 74:14) ja teht\u00e4ess\u00e4 valu- tai kaiverrust\u00f6it\u00e4 (Ex. 32:4). Sanan partisiippimuotoa k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n my\u00f6s savenvalajasta (esim. 2. Sam. 17:28). Sanalla on siis vahva k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6n (erityisesti savenvalantaan liittyv\u00e4\u00e4n) tekemisen merkitys. Muotoilla tai valmistaa, jopa kaivertaa, ovat hyvi\u00e4 k\u00e4\u00e4nn\u00f6svaihtoehtoja.<\/p>\n \u05d9\u05d3\u05e2 eli tiet\u00e4\u00e4 tai tuntea. Sana esiintyy Vanhassa testamentissa noin 950 kertaa. Sanan alkuper\u00e4 on mahdollisesti n\u00e4kemist\u00e4 tarkoittava sana, joka on laajentunut yleisesti tiet\u00e4mist\u00e4 tarkoittavaksi5<\/sup>. L\u00e4ht\u00f6kohtaisesti sana on siis viitannut havainnoimiseen ja sit\u00e4 kautta saatavaan tietoon samaan tapaan kuin suomen k\u00e4sitt\u00e4\u00e4-sana on tullut ymm\u00e4rt\u00e4mist\u00e4 tarkoittavaksi. Sanan merkityskentt\u00e4 on todella laaja sis\u00e4lt\u00e4en yleisen tiet\u00e4misen ja tuntemisen ja kattaen my\u00f6s l\u00e4heisemm\u00e4n tuntemisen ja kanssak\u00e4ymisen. Sanan k\u00e4ytt\u00f6 t\u00e4ss\u00e4 merkitsee sit\u00e4, ett\u00e4 Jumala todella tunsi Jeremian. Kyse ei siis ollut vain ennaltatiet\u00e4misest\u00e4, ett\u00e4 Jeremia-niminen profeetta tulee joskus syntym\u00e4\u00e4n.<\/p>\n \u05e7\u05d3\u05e9\u05c1 eli olla pyh\u00e4. Sana esiintyy Vanhassa testamentissa yli 170 kertaa ja saattaa olla sukua verbille, joka tarkoittaa olla kirkas6<\/sup>.Sanan merkitys on olla pyh\u00e4 tai yleisest\u00e4 k\u00e4yt\u00f6st\u00e4 erotettu. Sanan johdettu vartalo, hif’il, tarkoittaa julistettu pyh\u00e4ksi tai pyhitt\u00e4\u00e4. T\u00e4ss\u00e4 sana selv\u00e4sti viittaa Jeremian erottamiseen yleisest\u00e4 k\u00e4yt\u00f6st\u00e4 ja pyhitt\u00e4miseen Jumalan antamalle teht\u00e4v\u00e4lle.<\/p>\n \u05d2\u05b9\u05bc\u05d5\u05d9\u05b4\u05dd eli pakanakansat. Sana esiintyy Vanhassa testamentissa yli 550 kertaa. Sanan perusmerkitys on ihmiset tai kansat. N\u00e4in Vanhassa testamentissa viitataan sanalla joissakin kohdissa yleisesti ihmiskuntaan. Useimmiten se kuitenkin viittaa pakanakansoihin, siis muihin kuin israelilaisiin. Jonkin verran sanaa k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n my\u00f6s israelilaisten yhteydess\u00e4 (esim. Hagg. 2:14; Mal. 3:9). T\u00e4ss\u00e4 jakeessa sana todenn\u00e4k\u00f6isesti viittaa yleisesti ihmiskuntaan, koska Jeremia sai sanomia sek\u00e4 Israelille ett\u00e4 pakanakansoille. Toisaalta Israelin samaistaminen pakanakansojen kanssa kuvaa hyvin kansan huonoa tilaa.<\/p>\n \u05e0\u05ea\u05df eli antaa. Sana esiintyy Vanhassa testamentissa yli 2000 kertaa ja on siis yksi keskeisimpi\u00e4 sanoja. Sanan alkuper\u00e4n\u00e4 on ollut ilmeisesti ajatus ojennetusta k\u00e4dest\u00e4 ja tarjoamisesta7<\/sup>. Sanan merkitysalue on melko laaja. Se voi tarkoittaa jonkin esineen tai asian vaikuttamia asioita, kuten auringon ja t\u00e4htien loiste (Gen. 1:17), tuoksu (Laul.l. 1:12) tai \u00e4\u00e4ni (Ps. 81:3). Le-preposition kanssa sana tarkoittaa yleens\u00e4 jonkin antamista toiselle. T\u00e4ss\u00e4kin loogisinta on pit\u00e4yty\u00e4 t\u00e4ss\u00e4 perusmerkityksess\u00e4. Sana sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 my\u00f6s asettamisen jollekin paikalle, mik\u00e4 sopii my\u00f6s hyvin tekstiyhteyteen.<\/p>\n <\/p>\n 5. Laajempi konteksti<\/b><\/p>\n T\u00e4ll\u00e4 jakeella on kaksi mielenkiintoista kohtaa, joita voi ainakin l\u00f6yh\u00e4sti kutsua rinnakkaiskohdaksi. Toinen on Jes. 49:1b ”Kun viel\u00e4 olin \u00e4itini kohdussa, h\u00e4n antoi minulle nimen.” Jesaja kirjoittaa Israelista Jumalan omaisuuskansana ja palvelijana. Jesajan tekstiss\u00e4 Israel n\u00e4hd\u00e4\u00e4n henkil\u00f6n\u00e4, jonka Jumala on jo ennen syntym\u00e4\u00e4 nimennyt ja ottanut omakseen. Siis hyvin samantapainen tilanne kuin Jeremian kutsussa.<\/p>\n Toinen vastaavan kaltainen rinnakkaiskohta on Uudessa testamentissa Gal. 1:15 ”Mutta Jumala, joka jo \u00e4itini kohdusta oli valinnut minut ja armossaan kutsui minut ty\u00f6h\u00f6ns\u00e4”. Paavalin ajatus on niin samankaltainen, ett\u00e4 ei voi v\u00e4ltty\u00e4 ajatukselta, ett\u00e4 kyseess\u00e4 on tietoinen viittaus Jeremian kohtaan. Paavalin teksti ei kuitenkaan vastaa Septuagintan Jeremian k\u00e4\u00e4nn\u00f6st\u00e4, joten lainauksesta ei ole kyse. Se ei silti tarkoita, ett\u00e4 Paavali ei olisi viitannut Jeremiaan. Paavalille olisi ollut varsin luontaista viitata Jeremiaan, joka my\u00f6s eli paatuneen kansan keskell\u00e4 ja kutsui heit\u00e4 parannukseen. Molemmat toimivat jonkin verran my\u00f6s pakanakansojen parissa.<\/p>\n Samanhenkist\u00e4 ennaltam\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4misajatusta l\u00f6ytyy my\u00f6s muualta Vanhasta testamentista. Joosef koki omat kokemuksensa vahvasti Jumalan johdattamiksi Gen. 50:20. Samalla tavalla my\u00f6s Mordokai perustelee pyynt\u00f6\u00e4\u00e4n Esterille Est. 4:14:ss\u00e4.<\/p>\n Tietynlainen Jumalan johdatus ja jopa asioiden ennalta m\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4minen on siis l\u00f6ydett\u00e4viss\u00e4 Vanhasta testamentista. T\u00e4m\u00e4 ei kuitenkaan tarkoita puhdasta fatalismia ja determinismi\u00e4, vaan ihmisill\u00e4 on my\u00f6s vapaus valita ja n\u00e4it\u00e4 valintoja Jumala voi k\u00e4ytt\u00e4\u00e4 hyv\u00e4kseen toteuttaakseen suunnitelmansa, kuten mainittu Gen. 50:20 osoittaa.<\/p>\n <\/p>\n 6. K\u00e4\u00e4nn\u00f6s ja sovellus<\/b><\/p>\n Formaalinen k\u00e4\u00e4nn\u00f6s:<\/p>\n Tunsin sinut ennen kuin muovasin sinut vastassa.<\/i><\/p>\n Ja ennen kuin tulit ulos kohdusta min\u00e4 pyhitin sinut,<\/i><\/p>\n asetin sinut profeetaksi pakanakansoille.<\/i><\/p>\n Parafraasi:<\/p>\n Jo ennen syntym\u00e4\u00e4si tunsin sinut henkil\u00f6kohtaisesti.<\/i><\/p>\n Jo silloin pyhitin ja asetin sinut profeetaksi kaikille kansoille.<\/i><\/p>\n Jae on, kuten jo on mainittu, osa Jeremian kutsua. Jakeen tarkoitus ei ole niink\u00e4\u00e4n tehd\u00e4 teologia predestinaatiosta, vaan varustaa Jeremiaa tulevaa teht\u00e4v\u00e4\u00e4ns\u00e4 varten. Sanojen s\u00e4vy antaa profeetan kutsulle lohdullisen ja rohkaisevan tunnelman8<\/sup>. Jumala on kaikkivaltias ja h\u00e4n on ohjaksissa. Tuleva teht\u00e4v\u00e4 on varmasti vaikea, mutta mik\u00e4\u00e4n ei voi vastustaa Jumalaa.<\/p>\n My\u00f6s tiet\u00e4\u00e4-verbin k\u00e4ytt\u00f6 lis\u00e4\u00e4 kutsun henkil\u00f6kohtaisuutta. Jeremia ei ole vain nimet\u00f6n riviprofeetta, jonka Jumala l\u00e4hett\u00e4\u00e4 julistamaan sanaansa maailmalle, vaan henkil\u00f6kohtainen yst\u00e4v\u00e4 ja jopa ty\u00f6toveri.<\/p>\n Paavalin antaman esimerkin mukaisesti ja oikeastaan koko Raamatun yhten\u00e4isen sanoman perusteella voimme omistaa Jeremian kutsun rohkaisevan sanoman my\u00f6s itsellemme. Meit\u00e4 ei ehk\u00e4 ole erotettu profeetaksi tai asetettu pakanakansoihin, mutta yht\u00e4 lailla Jumala tuntee meid\u00e4t ja on meid\u00e4n luojamme. Jakeen sanoma tiivistyy aika hyvin Psalmin 139:13\u201318 sanoissa:<\/p>\n Sin\u00e4 olet luonut minut sisint\u00e4ni my\u00f6ten, \u00e4itini kohdussa olet minut punonut.<\/i><\/p>\n Min\u00e4 olen ihme, suuri ihme, ja kiit\u00e4n sinua siit\u00e4.<\/i><\/p>\n Ihmeellisi\u00e4 ovat sinun tekosi, min\u00e4 tied\u00e4n sen.<\/i><\/p>\n Min\u00e4 olen saanut hahmoni n\u00e4kym\u00e4tt\u00f6miss\u00e4, muotoni kuin syv\u00e4ll\u00e4 maan alla,<\/i><\/p>\n mutta sinulta ei pienink\u00e4\u00e4n luuni ole salassa.<\/i><\/p>\n Sinun silm\u00e4si n\u00e4kiv\u00e4t minut jo idullani, sinun kirjaasi on kaikki kirjoitettu.<\/i><\/p>\n Ennen kuin olin el\u00e4nyt p\u00e4iv\u00e4\u00e4k\u00e4\u00e4n, olivat kaikki p\u00e4iv\u00e4ni jo luodut.<\/i><\/p>\n Kuinka ylivertaisia ovatkaan sinun suunnitelmasi, Jumala, kuinka valtava onkaan niiden m\u00e4\u00e4r\u00e4! Jos yrit\u00e4n niit\u00e4 laskea, niit\u00e4 on enemm\u00e4n kuin on hiekanjyvi\u00e4.<\/i><\/p>\n Min\u00e4 lopetan, mutta tied\u00e4n: sin\u00e4 olet kanssani.<\/i><\/p>\n <\/p>\n 7. L\u00e4hteet<\/b><\/p>\n 7.1. Kirjalliset l\u00e4hteet<\/i><\/p>\n Biblia Hebraica Stuttgartensia<\/p>\n 1997 Stuttgart: Deutsche Bibelgesellchaft.<\/p>\n Aejmelaeus, Anneli<\/p>\n 2003 T\u00e4ytt\u00e4 hepreaa. Johdatus Vanhan testamentin hepreaan. Kolmas, t\u00e4ysin uudistettu painos. Helsinki: Kirjapaja.<\/p>\n Lehikoinen, Timo<\/p>\n 2004 Jeremian kirjan luentomonisteet. Santala: Suomen teologinen opisto.<\/p>\n Liljeqvist, Matti<\/p>\n 2004 Heprea\u2013suomi, aramea\u2013suomi, Vanhan testamentin sanakirja. i.p.: Aikamedia.<\/p>\n Raamattu<\/p>\n 1992 Suomen evankelis-luterilaisen kirkon kirkolliskokouksen vuonna 1992 k\u00e4ytt\u00f6\u00f6n ottama suomennos. Porvoo: WSOY.<\/p>\n Thompson, J.A.<\/p>\n 1980 The New International Commentary on the Olt Testament. The Book of Jeremiah. Grand Rapids, Michican: Eerdmans.<\/p>\n 7.2. S\u00e4hk\u00f6iset l\u00e4hteet<\/i><\/p>\n Gesenius, William (k\u00e4\u00e4nt\u00e4j\u00e4 Robinson, Edward)<\/p>\n 1844 Hebrew and English lexicon of the Old testament. Boston: Crocker and Brewster (Googlebooksin pdf-versio)<\/p>\n 21.4.2010 www.blueletterbible.org<\/p>\n ISA basic 2.0.8 (tietokoneohjelma)<\/p>\n <\/p>\n 1Blueletterbible.org 21.4.2010.<\/p>\n 2Lehikoinen 2004, 10.<\/p>\n 3Thompson 1980, 145.<\/p>\n 4Gesenius 1844, 898.<\/p>\n 5Gesenius 1844, 384.<\/p>\n 6Gesenius 1844, 924.<\/p>\n 7Gesenius 1844, 710.<\/p>\n 8Thompson 1980, 145.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Kuinka ylivertaisia ovatkaan sinun suunnitelmasi, Jumala, kuinka valtava onkaan niiden m\u00e4\u00e4r\u00e4! Jos yrit\u00e4n niit\u00e4 laskea, niit\u00e4 on enemm\u00e4n kuin on hiekanjyvi\u00e4.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3,2],"tags":[13,18,6],"class_list":["post-17","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eksegeesi","category-tutkimus","tag-ennaltamaaraaminen","tag-jeremia","tag-vanha-testamentti"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p94Y9h-h","jetpack-related-posts":[{"id":43,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=43","url_meta":{"origin":17,"position":0},"title":"Opettaako Raamattu polyteismi\u00e4? Osa 1: Mooseksen pilkkalaulu","author":"welzu","date":"3.6.2015","format":false,"excerpt":"Haluttaessa oltaisiin voitu alaviitteeseen pist\u00e4\u00e4 maininta jakeen tulkinnasta. Nyth\u00e4n alaviitteess\u00e4 on kohta sanatarkkana k\u00e4\u00e4nn\u00f6ksen\u00e4 sek\u00e4 vaihtoehtoiset lukutavat.","rel":"","context":"Kategoriassa "Eksegeesi"","block_context":{"text":"Eksegeesi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=3"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":195,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=195","url_meta":{"origin":17,"position":1},"title":"Psalmi 33: Laulakaa Herralle uusi laulu","author":"welzu","date":"31.8.2016","format":false,"excerpt":"Huomionarvoista on kuitenkin, ett\u00e4 psalmin kirjoittaja ei sano Jumalaan uskovan v\u00e4lttyv\u00e4n n\u00e4l\u00e4nh\u00e4d\u00e4lt\u00e4 tai k\u00e4rsimyksilt\u00e4. Sen sijaan kirjoittaja sanoo, ett\u00e4 Jumala auttaa uskoviaan selviytym\u00e4\u00e4n niiden yli.","rel":"","context":"Kategoriassa "Eksegeesi"","block_context":{"text":"Eksegeesi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=3"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":41,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=41","url_meta":{"origin":17,"position":2},"title":"Piikki lihassa, ett\u00e4 en ylpistyisi","author":"welzu","date":"3.6.2015","format":false,"excerpt":"Perimm\u00e4isen\u00e4 Paavali tahtoo sanoa, ett\u00e4 Jumala huolehtii meist\u00e4. Aina se ei ole kivaa. V\u00e4h\u00e4n kuin esimerkiksi lehmille tarkoitettu s\u00e4hk\u00f6paimen sattuu, kun sit\u00e4 koskee, mutta se kuitenkin pit\u00e4\u00e4 lehm\u00e4t hyv\u00e4ll\u00e4 laitumella turvassa.","rel":"","context":"Kategoriassa "Eksegeesi"","block_context":{"text":"Eksegeesi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=3"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":45,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=45","url_meta":{"origin":17,"position":3},"title":"Opettaako Raamattu polyteismi\u00e4? Osa 2: Psalmi 82","author":"welzu","date":"3.6.2015","format":false,"excerpt":"Uskomme Kristuksessa vaatii meit\u00e4kin pyrkim\u00e4\u00e4n oikeuteen ja auttamaan siin\u00e4 my\u00f6s muita. Samainen usko vaatii meit\u00e4 my\u00f6s laupeudentekoihin, auttamaan heikompia l\u00e4himm\u00e4isi\u00e4mme.","rel":"","context":"Kategoriassa "Eksegeesi"","block_context":{"text":"Eksegeesi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=3"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":211,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=211","url_meta":{"origin":17,"position":4},"title":"Psalmi 39: El\u00e4m\u00e4n katoavaisuus","author":"welzu","date":"28.10.2016","format":false,"excerpt":"El\u00e4m\u00e4 on liian lyhyt kadehtimiseen tai sen murehtimiseen, mit\u00e4 itselt\u00e4 puuttuu. Sen sijaan, kun perustamme el\u00e4m\u00e4mme Jumalan varaan, voimme el\u00e4\u00e4 el\u00e4m\u00e4\u00e4mme t\u00e4ysipainoisesti jopa vaikeuksien keskell\u00e4.","rel":"","context":"Kategoriassa "Eksegeesi"","block_context":{"text":"Eksegeesi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=3"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":27,"url":"https:\/\/veliloponen.com\/?p=27","url_meta":{"origin":17,"position":5},"title":"Armon vastaanottaminen vai odotus?","author":"welzu","date":"3.6.2015","format":false,"excerpt":"Jumalan armo on tullut kaikkien saataville. Se auttaa meit\u00e4 hylk\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4n pahan ja el\u00e4m\u00e4\u00e4n oikein. Kun hyv\u00e4ksymme armon, vastaanotamme toivon ja p\u00e4\u00e4semme osallisiksi Jeesuksen kirkkaudesta. Jeesus pelastaa meid\u00e4t ja h\u00e4n tekee meist\u00e4 oman kansansa, jotta voisimme tehd\u00e4 hyv\u00e4\u00e4 kaikille ihmisille.","rel":"","context":"Kategoriassa "Eksegeesi"","block_context":{"text":"Eksegeesi","link":"https:\/\/veliloponen.com\/?cat=3"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17\/revisions\/18"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veliloponen.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}